乌斯曼·丹·福迪奥

乌斯曼·丹·福迪奥，乌斯曼也拼写奥斯曼或Usuman,阿拉伯语伊本·费乌德ī(生于1754年12月，马拉塔，戈比尔，豪萨兰[现在在尼日利亚]- 1817年去世，索科托州，富拉尼人帝国),富拉尼人神秘的他在1804年至1808年的圣战(圣战)中创造了一种新的宗教穆斯林富拉尼帝国，位于现在的北部尼日利亚．

早期

乌斯曼出生在豪萨州的戈比尔州，在现在的尼日利亚西北部。他的父亲穆罕默德·福迪耶(Muhammad Fodiye)是Toronkawa氏族的学者，该氏族大约在15世纪从塞内加尔的Futa-Toro移民到美国。在他还年轻的时候，乌斯曼随家人搬到了南方的德格尔，在那里他和父亲一起学习古兰经。随后，他转向其他学者亲戚，以传统的方式从一个老师到另一个老师，广泛阅读伊斯兰科学。一个强大的知识宗教影响是他在撒哈拉南部城市阿加德兹的老师，Jibrīl ibn Umar，乌斯曼既尊重又批评的激进人物，他被允许加入Qādirī和其他Ṣūfī修会。

大约在1774 - 1775年，乌斯曼开始了他作为教师的积极生活，在接下来的12年里，他在凯比和戈比尔将研究与巡回教学和传教结合起来，随后在扎姆法拉又待了五年。在这之后的一段时间里，虽然原则上他承诺不去王宫，但他还是拜访了戈比尔的苏丹巴瓦，他从巴瓦那里获得了重要的地位让步当地的穆斯林社区(包括他自己的自由传播伊斯兰教);他似乎也教过这位未来的苏丹Yunfa。

越来越多的领导

在整个18世纪80年代和90年代，乌斯曼的名声越来越大，社区的规模和重要性也越来越大，人们期待他担任宗教和政治领导。与他关系特别密切的是他的弟弟，阿卜杜拉希他是他最早的学生之一，他的儿子默罕默德贝罗他们都是杰出的教师和作家。但他自己的学术家族却迟迟不向他靠拢。重要的支持似乎来自豪萨农民。他们在经济和社会上的委屈和压迫下存在王朝激发了千年的希望，并使他们认为他是马赫德ī(“神圣指引者”)，一个传说中的穆斯林救赎者，他的出现在当时是被期待的。尽管他拒绝认同这种观点，但他确实分享并鼓励了他们的期望。

在18世纪90年代，当乌斯曼似乎一直住在德格尔时，他的主要社区和戈比尔统治之间出现了分歧王朝．大约1797-98苏丹纳法塔知道乌斯曼允许他的社区拥有武器，毫无疑问，他担心它正在获得国中之国的特征，于是改变了他10年前对他采取的自由主义政策，发布了历史性的公告，禁止除谢赫(Shaykh，乌斯曼后来被称为谢赫)以外的任何人传教，禁止儿子皈依伊斯兰教宗教禁止他们的父亲使用头巾和面纱。

1802年，云法接替纳法塔成为苏丹，但是，无论他之前与谢赫的关系如何，他并没有改善乌斯曼社区的地位。最终发生的崩溃，是由一件令人困惑的事件引起的，在这起事件中，谢赫的一些支持者强行释放了戈比尔军事远征队俘虏的穆斯林囚犯。乌斯曼似乎希望避免进入决赛违反尽管如此，他还是认为德格尔受到了威胁。就像先知穆罕默德的传记一样，他经常指出穆罕默德的传记与他自己的传记有密切的相似之处，谢赫进行了一项hijrah(迁徙)到古都，30英里(48公里)西北，在1804年2月。尽管他自己明显不情愿，但他还是当选了伊玛目社区的领袖，新的哈里发正式建立。

的圣战

在接下来的五年里，谢赫的主要利益必然是圣战的行为和哈里发的组织。他本人没有参加军队探险但他任命指挥官，鼓励军队，处理外交问题，并广泛撰写有关圣战及其理论论证的问题。在这一点上，他的基本立场是明确而坚定的:戈比尔苏丹攻击了穆斯林;因此他是一个不信教的人，因此必须与他战斗;任何帮助非信徒的人也是非信徒。(最后一个命题后来被用来证明与博尔努的冲突。)

至于哈里发的结构，谢赫试图建立一个本质上简单的，非剥削的系统。他的观点已在他的重要讲话中阐明论文bayyn wujwob al-hijra(1806年11月)和其他地方:中央官僚主义应该局限于忠诚诚实的大臣、法官、警察局长和税务员;地方行政管理应该掌握在统治者(埃米尔)手中，他们从学者阶层中选出，因为他们的学识，虔诚，完整性，以及正义．

起初，军事形势十分不利。食品供应一直是个问题;对当地食物的征用引起了农民的反感;对富拉尼部落领袖的依赖越来越大，而富拉尼部落领袖独自一人就能投入大量的力量，这疏远了非富拉尼部落。在1804年12月的Tsuntua战役，谢赫的军队遭受了重大失败，据说损失了2000人，其中200人熟悉古兰经。但是，在1805年春天对凯比战役成功后，他们在这里建立了一个永久的基地Gwandu在西方。1805 - 1806年，谢赫的哈里发政权得到了穆斯林领袖的承认社区卡齐纳、卡诺、达乌拉和赞法拉。在1808年10月的第四次进攻中，戈比尔的首都阿尔卡尔瓦最终被攻陷，圣战的主要军事目标已经实现。