奥卡姆的威廉

奥卡姆的威廉，也叫威廉·奥克汉，奥卡姆也拼写奥卡姆,别名Venerabilis inception(拉丁语:“可敬的企业家”),或无敌博士(“无敌医生”)(出生c。萨里，奥卡姆，1285号?Eng。死的1347/49,慕尼黑，巴伐利亚[现居德国])，方济会哲学家、神学家和政治作家，一位晚期的经院思想家，被认为是一种宗教形式的创始人唯名论-学派认为否认像“父亲”这样的普遍概念，除了普遍或一般术语所表示的个别事物之外，还有任何真实性。

早期的生活

人们对奥卡姆的童年知之甚少。似乎他还是一个年轻人时，他进入方济会秩序。当时，修会关注的一个中心问题和教会辩论的一个主要话题是对由教主组成的生活规则的解释圣方济各关于贫困的严格程度应该在修道会内实行。奥卡姆早期在方济会修道院上学，专注于学习逻辑;在他的职业生涯中，他对逻辑从未衰落，因为他认为术语科学是实践所有事物科学的基础和不可或缺的，包括上帝，世界，和教会或民事机构;在他所有的争论中，逻辑注定是他对抗对手的主要武器。

在他早期的训练之后，奥卡姆参加了传统的神学研究课程牛津大学显然在1317年到1319年之间句子彼得·伦巴德是12世纪的神学家，他的著作是《圣经》的官方教科书神学一直到16世纪。他的演讲也被记录在书面评论中，其中对《圣经》第一卷的评论句子(一种被称为Ordinatio实际上是奥卡姆自己写的。然而，他的观点引起了牛津大学神学院成员的强烈反对，他没有得到他的意见就离开了牛津大学硕士学位在神学。因此，从学术上讲，奥卡姆仍然是一名本科生学位获得者(“初学者”)在牛津语中，或者用巴黎语等价的说法是abaccalaureus formatus。

奥卡姆继续他的学术生涯，显然是在英国修道院，同时研究自然中的逻辑观点哲学参与神学辩论。当他离开他的国家去阿维尼翁他是在1324年秋天在教皇的在要求下，他结识了一所大学环境动摇的不仅是争议，还有权威的挑战:教义问题上的主教和大学校长约翰·卢特尔，他在1322年应教职人员的要求被免职。

无论奥卡姆的写作风格多么抽象和客观，它们至少揭示了奥卡姆的两个方面知识精神态度:他是一个神学家和逻辑学家(theologicus logicus是路德的术语)。一方面，由于他对逻辑的热情，他坚持严格理性的评价，坚持必然与偶然之间的区别，坚持证据与概率程度之间的区别——他坚持相信人的自然理性和他的理性人类的本性．另一方面，作为一个神学家，他提到的首要重要性的信条的上帝的全能决定免费的救恩的男人;上帝的拯救行动包括无条件的给予，在创造自然的过程中已经充分证明了这一点。的中世纪的经济规则，即“不应在没有必要的情况下假定多数”，已被称为“奥卡姆剃刀”;奥卡姆用这一原理排除了许多被设计出来的实体，尤其是经院哲学家用来解释现实的实体。

约翰二十二世的论文

奥克汉了又是约翰·卢特尔在阿维尼翁;在一个论文在写给教皇约翰二十二世的信中，牛津大学的前校长谴责了奥卡姆的教义的句子,从中提取出56个命题，他证明这些命题是严重错误的。卢特尔后来成为一个由六名神学家组成的委员会的成员，该委员会根据奥卡姆的评论摘录连续发表了两份报告，其中第二份报告的批评更为严厉。然而，奥卡姆向教皇赠送了另一份《圣经》Ordinatio他做了一些修正。看来他要走了谴责因为他的教训，但定罪从来没有来到。

在他居住的阿维尼翁修道院，奥卡姆遇到了贝加莫的勃纳格拉提亚，一位文官和教会法他因为在方济会问题上反对约翰二十二世而遭到迫害贫困．1327年12月1日，方济各会将军切塞纳的米迦勒抵达阿维尼翁，住在同一修道院;他也曾因财产归属之争而被教皇传唤。他们在是否……这一理论问题上存在分歧基督他的使徒拥有他们使用的物品;也就是说，他们是否已经放弃了所有的所有权(包括私人和公司)、财产权和使用财产的权利。迈克尔坚持认为，因为基督和他的使徒已经放弃了所有的所有权和所有的财产权利弗兰西斯科人我们有理由去做同样的事情。

约翰和迈克尔之间的关系不断恶化，以至于在1328年5月26日，迈克尔在博纳格拉蒂亚和威廉的陪同下逃离了阿维尼翁。奥卡姆已经是迈克尔4月13日秘密起草的上诉案的证人支持九月，三名方济各会士在皇帝的保护下，在比萨举行了上诉路易四世巴伐利亚人在1324年被逐出教会约翰第二十二剥夺了帝国的一切权利。他们跟随他到慕尼黑在1330年，此后奥卡姆强烈反对教皇为方济各会的贫穷观念和帝国辩护。

1328年，他的上级将军指示奥卡姆研究教皇关于贫困的三份诏书，奥卡姆发现这些诏书中有许多错误，表明约翰二十二世是一个异教徒，已经丧失了他的权利授权因为他的异端邪说。他的伪教皇地位在1330 - 1331年奥卡姆的观点中得到了证实，他的布道提出，得救的灵魂在死后不会立即享受上帝的异象，而是在他们与身体重新结合之后最后审判日这一观点与传统相悖，最终被否决。

然而，他的主要争论仍然是贫穷的问题，他认为这个问题对宗教的完美是如此重要，以至于它需要宗教纪律一种理论:无论谁选择生活在圣方济各的福音统治下，都是跟随基督的脚步，他是上帝，因此是宇宙之王，但他以穷人的身份出现，放弃所有权的权利，屈服于世俗的权力，只想通过上帝来统治这个世界信仰在他身上。这种统治以教会的形式表现出来，教会是有组织的，但没有绝对正确的权威——要么来自教皇，要么来自议会——本质上是一个教会社区那些已经持续了几个世纪并且肯定会持续更久的信仰，即使暂时减少到几个，甚至一个;每个人，不论地位或性别，都必须在教会中捍卫所有人共有的信仰。

对奥卡姆来说，教皇的权力受到基督教自由的限制，而基督教自由是由福音和基督教所建立的自然法则．因此合法的为了与福音保持一致，支持帝国反对教皇，或者像奥卡姆在1339年所做的那样，捍卫国王的权利英格兰对教堂财产征税。从1330年到1338年，在这场争论的白热化时期，奥卡姆写了15或16部左右的政治著作;有些是合作写的，但是不抗争的杰作(《90天的工作》)，其中最庞大的一部，是独自完成的。