荀子

荀子,称为威玛妥氏拼音皈依天主教荀子名学,也拼Hsun-tze,原来的名字旷训,荣誉名称荀清(生于约300年，赵中国王国死于230年公元前(中国楚国兰陵人)，是中国三大哲人之一儒家古典时期的哲学家中国．他详细阐述并使所从事的工作系统化孔子孟子为儒家思想提供了一种凝聚力、全面性和方向性，这种统一性和方向性由于他对儒家思想的严格阐述而更加引人注目;以及他因此给予的力量哲学在很大程度上是它作为一个活的传统延续了2000多年的原因。他的许多作品多样化的知识后来的儒者把注意力集中在他的厌世观点上，他的成就被掩盖了人类的本性基本上是丑陋或邪恶的，从12世纪开始ce他的作品曾一度不受欢迎和忽视，直到最近才重新崭露头角。

他原名荀况，但他通常被称为荀子，子作为许多哲学家名字的荣誉后缀。荀子的生活和生涯的确切日期是不确定的。关于他的生平，人们所知甚少，只知道他是赵国人(在中国中北部的山西省)，他曾在这个东部国家的统治者在齐国开办的知下学堂里呆过几年，后来，因为他的思想和思想，他的生活变得更加丰富了诽谤公元255年，他南迁到楚国，在那里当了一个小郡的太守公元前后来退休后去世。

荀子在儒家哲学发展中的重要性在于他的主要著作，即今天所说的《荀子》的历史影响荀子。这本书包括32章，或散文，被认为是他自己的大部分手，没有被后来的修改或伪造。的荀子论文是文学发展的一个里程碑中国哲学．的坊间警句风格是早期哲学文学的特征。,论语，道德经，孟子，庄子-不长足够了充分而有说服力地传达荀子时代复杂的哲学争论。荀子是第一个不仅通过口述和对话来表达思想的伟大的儒家哲学家门徒但也以他自己写的组织有序的文章的形式。在他的书中，他引入了一种更严谨的写作风格，强调主题发展、持续的推理、细节和清晰。

荀子最著名的格言是“人的本性是恶的;他的善良只是后天训练出来的。”荀子所宣扬的是一种哲学文化．他认为，人出生时的本性是由本能的驱使所组成的，如果任其自然发展，这些本能就是自私的、无政府的和反社会的。然而，作为一个整体，社会对个人施加一种教化的影响，逐渐训练和塑造他，直到他成为一个优秀的人有纪律的道德意识人类．在这个过程中最重要的是李(仪式和仪式惯例，社会行为规则，传统习俗)和音乐(荀子和柏拉图一样，认为音乐具有深刻的意义道德意义)。

当然，荀子的人性观与孔子的人性观是完全对立的孟子他曾乐观地宣称人性本善。两位思想家都认为所有人都有成为圣人的潜力，但对孟子来说，这意味着每个人都有能力进一步发展出生时就有的善的萌芽，而对荀子来说，这意味着每个人都可以从社会中学习如何克服他最初的反社会冲动。儒家思想的主要争议之一就这样开始了。

孟子与荀子的区别在于形而上学的还有道德．田(天)为孟子，虽不安拟人化神,构成一种包罗万象的道德力量;因此，人的本性应该是好的是不可避免的，因为他在出生时就受到了天堂的恩赐。另一方面，对于荀子来说，田没有任何伦理原则，只是宇宙功能活动的名称(有点像我们的词“自然”)。这些活动是他自然地、几乎是机械地构想出来的。因此，道德标准没有形而上学的理由，而是人为的创造。

有人可能会问，如果人生来就是“恶”的(荀子说的是未开化的)，他怎么可能创造出更高的文明价值呢?在文章“A荀子试图回答这个问题，并在这个过程中阐述了他整个哲学的核心概念。荀子断言，人不同于其他生物的一个重要方面是:除了他的本能驱动，他还拥有一种智能，使他能够形成合作的社会组织。因此，先贤们意识到人类不能在一种状态下很好地生存无政府状态他利用这种智慧制定了社会区别和社会行为规则，以防止一个人侵犯另一个人，从而确保人人都能满足。因此，荀子对社会制度的创立提出了一个可信的功利主义解释。

的李构成了的“方式”儒家思想正如荀子所解释的那样，是仪式化的规范，支配着道德、礼仪和道德人民的。最初是早期超自然信仰的行为表现，历史的李正在被越来越多的人抛弃不可知论者在荀子自己的时代，知识分子战国这是一个巨大变化和不稳定的时期。荀子对中国在贸易、社会流动性以及伴随战国时期封建秩序崩溃而来的技术。与此同时，他看到这些社会变革也给中国人带来了灭亡他们古老的社会宗教制度，他相信仪式实践(李)与这些机构的联系太重要了，不能在世俗化过程中失去。对他来说，这些仪式仪式对社会很重要因为它们是一种文化上的约束力对于一个依靠合作经济努力生存的民族来说，进一步说，这些仪式仪式对个人很重要因为它们提供了一种审美以及修行者生活的精神层面。他从根本上坚持文化的必要性连续性荀子把自己放在儒家哲学家的行列中，并在这些仪式的宗教基础逐渐削弱的时候，为这些仪式提供了伦理和美学的哲学基础。

的李是荀子在书中所描述的理想社会的基础，而治理这个社会的士大夫的主要功能就是保存和传播这些仪式。像所有早期的儒家一样，荀子反对世袭特权，主张将素养和道德价值作为领导地位的决定因素，而不是出身或财富;而这些决定因素的基础是对高等文化传统的认识李。政治意义不亚于社会意义李是由学者雇佣的，以确保每个人都在一个地方，而官员雇用的是李确保每个人都有自己的位置。

荀子最关心的是社会哲学道德从他的文章内容可以看出:32篇文章中有18篇完全属于这些范畴，其余的部分属于这些范畴。即使是以技术和语言为导向的"《正名》一书中大量评论了滥用和误用语言所带来的不良社会后果。在他的其他著名文章中，《乐论》成为中国关于这一主题的经典著作。在荀子讨论音乐作为一种表达人类情感的工具而不产生人际冲突的重要性时，社会问题也被考虑在内。

另一篇著名的文章是《天堂的讨论》他在书中抨击了迷信和超自然的信仰。这部作品的主要主题之一是，不寻常的自然现象(月食等)并不因为它们的不规则性而不那么自然——因此不是邪恶的预兆——因此人们不应该担心它们的发生。荀子对超自然的否定使他对流行的宗教仪式和迷信进行了复杂的解释。他断言，这些只是诗意的虚构，对普通人有用，因为它们为人类情感提供了一个有序的出口，但对受过教育的人来说却不是真实的。荀子在那里开创了儒家的理性主义思潮意气相投的科学思维。

荀子在心理学、语义学、教育学、逻辑学、认识论和辩证法等方面也有重要贡献。然而，他对辩证法的主要兴趣是作为一种揭露对立学派“谬误”的工具，他痛苦地哀叹，在缺乏中央政治权威的情况下，辩证法是必要的，因为没有中央政治权威可以从上面强加意识形态的统一。荀子的确是个独裁谁在儒家思想和极权主义之间建立了逻辑联系法家思想；他的学生中有两位最著名的法家，理论家，这并非偶然摘要韩非子(c。280 - 233公元前)和政治家李司(c。280 - 208公元前)．这两个人都赢得了敌意几个世纪以来，他们一直受到的辱骂也对他们的老师的评价产生了负面影响。荀子的著作和他的教学一样，都受到了道德上的反对，这在很大程度上是由于经常被引用的文章“人的本性是邪恶的。”因为孟子相信人类天生倾向于道德行为，荀子被认为是这篇文章的作者，是在攻击他杰出的前辈。事实上，荀子在坚决反对法家的非道德哲学和强制手段，坚持儒家思想的同时，也保留了儒家思想道德作为社会的基础。

在荀子死后的几个世纪里，他的影响力仍然大于孟子。直到10世纪理学的兴起ce他的影响开始减弱，直到12世纪孟子的胜利才被正式列入《孟子》孟子孟子被封为儒家第二圣。荀子被宣布为异端。

荀子的模范社会从未付诸实践，就像他之前的孔子和孟子一样，他死时可能认为自己是一个失败者。还有理性主义，宗教主义怀疑他对社会的关注、对历史和文化的敏感，以及对古代知识和习俗的喜爱，这些都渗透在他的作品中，也渗透在两千多年来的中国知识分子生活中。没有人比荀子对这些问题处理得更彻底了，他对儒家道德观的热情捍卫大大缩短了哲学理想与历史现实之间的距离。他被正确地描述为古代儒家思想的缔造者。传统的中国幅员辽阔，人口众多，在很大程度上是一个儒家国家——荀子是世界上迄今为止最具影响力的哲学家之一。