琐罗亚斯德

琐罗亚斯德，也拼作查拉图斯特拉,希腊琐罗亚斯德，(出生在第二名年公元前，可能是伊朗东部)，伊朗的宗教改革家和先知，传统上被认为是琐罗亚斯德教．

作为世界宗教史上的一个重要人物，查拉图斯特拉一直是许多学术关注的对象，在很大程度上是因为他的外表一神论(他对一个神的概念，他称之为阿Mazdā，或“智慧的上帝”)，他声称二元论(在琐罗亚斯德教的一些文本中，善的力量和恶的力量之间有明显的区别)，以及他的教义对后来出现的可能的影响中东宗教(例如,犹太教）.

的学生宗教有几个关于查拉图斯特拉的问题。第一个问题涉及他的出生和死亡日期，这是不可能的确定任何程度的确定。虽然一些学者继续接受作为“传统”的大致出生和死亡日期，表明在后来的文本波斯古经(琐罗亚斯德教的经文)，根据查拉图斯特拉从公元前628年生活到公元前551年公元前另一些人则援引更早的文本和其他证据，似是而非地认为他生活在公元2000年的某个时候公元前．

其他问题涉及查拉图斯特拉教义的内容和影响。例如，琐罗亚斯德教的哪一部分源于查拉图斯特拉的部落宗教，哪一部分是由于他的异象和创造性的宗教天才而产生的新宗教，这是不清楚的;后来的琐罗亚斯德教波斯萨珊王朝时期(224 - 651ce)真实地反映了查拉图斯特拉的教义;以及资料来源——阿维斯陀和各种希腊作者的报告——在多大程度上为查拉图斯特拉的思想提供了一个真实的指南。《阿维斯陀》中包含了一套由查拉图斯特拉用古阿维斯陀语言创作的赞美诗。

教导

上述资料表明，查拉图斯特拉可能是一个牧师的古伊朗宗教．经历了从阿Mazdā查拉图斯特拉任命他宣讲真理，他教导阿胡玛兹达占据了一个王国的中心正义许诺永生和极乐。苏鲁图斯特拉对阿胡玛兹达启示给他的真理充满信心，显然没有试图推翻对古老的伊朗宗教的信仰多神崇拜的．然而，他确实试图在现有社会和经济价值的基础上进行改革。他的教义起初在他传教的地区引起了民间和宗教当局的反对。

阿胡玛兹达和仁慈的神仙

如上所述，查拉图斯特拉的教义以阿胡玛兹达为中心，他把阿胡玛兹达描绘成最高的神和唯一值得崇拜的神。根据Gāthās, Ahura Mazdā是的创造者天堂和earth-i.e。物质世界和精神世界。他是光明与黑暗交替的根源主权立法者，自然的中心。在Gāthās中，他被进一步描述为七个相互关联的品质或存在状态，后来的阿维斯坦文本以寓言的方式引用amesha spentas或“仁慈的神仙”。人格化的品质或状态Spenta Mainyu(善良或仁慈的精神)，Asha Vahishta(正义、真理或正确的秩序)，Vohu Manah(正义的思想)，Armaiti(良好的思想，语言和行为)，Khshathra Vairya(理想的统治或统治)，Haurvatāt(完整性或完整性)，和amerett āt(不朽)。这些存在所代表的良好品质也将由阿胡玛兹达的追随者所获得和拥有。这意味着神和人类都必须遵守同样的原则道德的原则。如果amesha spentas同时展示神的工作构成约束智慧主的追随者的秩序，然后是阿胡玛兹达的世界和他的追随者的世界(阿胡玛兹达)会)彼此靠近。

善与恶

后来的阿维斯坦和巴列维文献关于阿胡拉马兹达的特点是一个发音二元论善与恶的灵魂:智慧的主有一个对手，安格拉·Mainyu，或者恶灵(破坏精神)，谁体现的原则邪恶的；他的门徒，既然甘心选择了他，也是恶的。这种伦理二元论植根于琐罗亚斯德教的宇宙论。后来的寓言文本也教导说开始Spenta Mainyu和Ahriman有一次会面，他们免费的选择“活还是不活。”这个最初的选择产生了善的原则和恶的原则。与前者相对应的是一个正义和真理的王国，而与后者相对应的是谎言的王国(德鲁伊)国王,邪恶的灵魂(最初是著名的古印度-伊朗神)。智慧的主，与amesha spentas，将最终战胜邪恶的精神，从而意味着宇宙和伦理二元论的结束。

二元论原理，然而，重新出现在一个急性在查拉图斯特拉之后的其他文本中。它只能以牺牲阿胡拉·马兹达(那时被称为奥马兹德)为代价，他是合并后来的琐罗亚斯德教神学家与斯潘塔·迈因宇一起，将他的对手阿里曼拉到了同一水平。太初，世界被划分为善与恶的领地。在这两者之间，每个人都必须作出决定。精神上的人也是如此，他们是好是坏取决于他们的选择。从人类的决定自由来看，人类最终要对自己的命运负责。义人，因他们的善行(会)获得永恒的奖赏，即完整性和不朽。那些选择谎言(德鲁伊)的人会被他们自己谴责良心以及智慧的主的审判，必须继续以最悲惨的形式存在，这或多或少符合基督教的概念地狱．