al-Muḥāsibī

al-Muḥāsibī,(阿拉伯语:“他检查他的良心”)Abūʿabd Allāh Al-ḥarith伊本Asad Al -ʿanazīAl-muḥāsibī(出生c。781年,巴士拉巴格达,伊拉克的857),著名的穆斯林神秘而闻名的(Ṣūfī)和神学家心理细分虔诚的热爱和他的角色前体后来正统穆斯林的教义。他的主要工作是ar-Riʿāyah li-ḥūqūq安拉,他承认禁欲主义是有价值的额外工作但总是受到内部和外部职责向神。

几乎没有历史信息al-Muḥāsibī的生命。他父母显然了巴格达他出生后不久,也许很多机会所吸引的新成立的资本。他父亲获得了一些财富,但据说al-Muḥāsibī拒绝是因为教义上的差异。他过着正常的生活,拥有一个漂亮的房子,喜欢华丽的衣服。然而,这张照片的普通中产阶级是合格的特质al-Muḥāsibī从巴士拉进口:超凡脱俗的精神传播著名的Ṣūfī神学家al-Ḥasan al-Baṣrī(728年去世)。

穆斯林禁欲主义已经开发了一些具体特点:夜间演出的《ʾān(穆斯林神圣的经文),限制关于人应该吃的食物的种类和数量,和一种特殊的服装组成的毛料衣服。这些习惯被改编自基督教僧侣的生活方式。但是基督教僧侣用来隐逸,穆斯林苦行者觉得有必要保持一个活跃的成员社区。

因此,al-Muḥāsibī意识到,在他的城市社会不可避免的公开曝光,外在的禁欲主义的实践是打开模棱两可:虽然可以抑制正常的罪恶的激情,它也可能成为一个欺骗性的车辆等内在的恶习虚伪和骄傲。一旦向外虔诚成为一个人的形象的一部分,它可以作为一个屏幕隐藏意图的自我。人认识到罪恶的行为经常定义而不是他们的客观现实的主观态度罪人。以外的领域的诫命和禁止古兰经ʾān,什么应该贴上好或坏的没有限制。最值得称赞的态度是顾虑,尽管这可以模棱两可的,因为它可能导致精神上的麻痹。禁欲主义是有价值的东西另外,份外工作的行为,但它必须受到关注内部和外部关税向神(ar-Riʿāyah li-ḥūqūq Allāh,的标题al-Muḥāsibī的主要工作)。这是原因,适当的仪器al-Muḥāsibī强调的重要性远远超出了正常的神秘主义者,经常倾向于强调非理性和精神中毒。他提出的方法muḥāsabah,的期待最后审判日通过不断的自我反省。这似乎是一个阻碍真正的神秘体验;无情的心理技术埋每次狂喜的兴奋在一个巨大的尝试自卑情结。

Al-Muḥāsibī传播他的思想说教的谈话,他会立即记录之后;他的书仍保持这种对话式结构。他的影响子孙后代是巨大的,尤其是通过他的瞳孔Junayd。然而,在他有生之年,他是持怀疑态度,和他最后几年被迫害的。他加入了一个群神学家,由ʿAbd Allāh伊本Kullāb(855年去世),批评理性主义的教义μʿtazilī学校占主导地位。

讨论的中心议题是对神的本质的问题和他的本质属性。在强调的μʿtazilī神的统一,倾向于减少单纯的属性名义上的方面;al-Muḥāsibī,为了保护他们的个人价值,强调更多的独立地位。而μʿtazilī举行神的属性创建的演讲,意识到时间曝光的《ʾān, al-Muḥāsibī相信也是永存的如果看到的方面下永恒的神的道。他没有走这么远来支持流行的信念,《ʾān,同样是永存的;他避免这特殊的习惯用于宗教裁判所发起的μʿtazilī的哈里发al-Maʾmūn在833年。

这种外交的态度变得不稳定时,在850 - 851年以后的哈里发,al-Mutawakkil,终结pro-Muʾtazilī前任的政策,两年后,禁止理性主义者神学完全。Al-Muḥāsibī的神学立场现在被视为叛国前宗教裁判所的受害者,因为他已经接近他们教条主义前景,因为他们认为任何理性神学的使用方法是异端,不管教义的支持。他因此被迫放弃公共教学似乎已经移居到Kūfah。后来他被允许回到巴格达,也许放弃神学的价格信念。然而,抵制持久化:当他在857年去世,只有四人参加了他的葬礼。