al-Ṭabarī

al-Ṭabarī,在全AbūJaʿ远Muḥammad伊本Jarīr al-Ṭabarī(出生c。839年,Āmol,Ṭabaristān[伊朗]923年去世,巴格达,伊拉克),穆斯林学者,作者巨大的早期伊斯兰的纲要历史和《ʾānic注释的整合,做出了独特的贡献逊尼派认为在9世纪。他浓缩的巨额财富注释和历史前代穆斯林学者的博学和奠定了基础《ʾānic和历史科学。他的主要作品《ʾān评论和先知和王的历史(助教ʾrīkh al-Rusūl al-Mulūk)。

生活

年轻的al-Ṭabarī展示了早熟的智慧和人从他的家乡小镇研究学习的主要中心伊拉克、叙利亚和埃及。在过去的许多年他收集了很多学者的口头和书面材料,图书馆为他以后的工作。Al-Ṭabarī享有足够的经济独立让他将他生命的后期教学和写作巴格达的资本ʿAbbāsid哈里发,他于923年去世。《纽约时报》中,他住的政治障碍,社会危机,philosophical-theological争议。不满的多样化的原因和环境带来了开放的叛乱哈里发帝国的心脏,像所有运动的社会经济来源中世纪的伊斯兰教,在宗教表达针对寻求合法性的官方信条逊尼派正统。

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历史迷测验

Al-Ṭabarī拒绝失控的极端的神学立场反对运动,但同时他也从逊尼派极端正统派的拥抱,Ḥanbalī(主要的伊斯兰法律学校),这是最有力的代表资本本身。内一个独立的正统的行列,他建立了自己的学校法学,没有长期生存自己的死亡。他却做出了不同的贡献的整合逊尼派认为在9世纪。al-Ṭabarī完成什么历史和《ʾānic研究包括发现和最初的记录材料的筛选和重组。他的成就是浓缩的巨额财富注释和历史博学的前一代又一代的穆斯林学者(许多的作品现存的的原始形式)和奠定基础的《ʾānic和历史科学。

主要作品

他一生的劳动力开始《ʾān评论紧随其后的是先知和王的历史。Al-Ṭabarī的历史变得如此受欢迎的Sāmānid王子Manṣūr伊本Nūḥ翻译成波斯(c。963)。

在评论,al-Ṭabarī的方法作文是遵循《ʾān文本,对比了所有的司法、辞典编纂的历史解释传播报道的先知默罕默德他的同伴,和他们的追随者。每个报告(穆罕默德言行录)是在一连串的“发射器”(isnād)声称回到原来的线人。不同的报告是很少协调学者唯一的关键工具,他的判断的稳固性isnād而不是内容的穆罕默德言行录。因此多数被解释的原则。

的历史开始创建,紧随其后的是账户对于族长,先知,和古代的统治者。的历史Sāsānian国王下了。的先知的生命,al-Ṭabarī画在8世纪Medinan学者的广泛研究。尽管伊斯兰的影响在他们的作品很明显,Medinan穆斯林历史演变的角度以神为中心的(god-centred)普遍的历史的预言默罕默德的事业,而不是作为一个连续体的部落战争和价值观。

al-Ṭabarī的来源历史从先知的死亡的倭马亚王朝(661 - 750ce)短暂的专著,每个处理重大事件或死亡的情况下参加一个重要的人。Al-Ṭabarī补充这些材料与历史报告体现在家谱上工作,诗歌,部落事务。进一步说,早期的细节ʿAbbāsid提供给他几个历史时期的哈里发,不幸的是只有下来al-Ṭabarī片段保存。几乎所有这些账户反映了伊拉克社区的视角;加上这是al-Ṭabarī缺乏关注的事务在埃及,北非和西班牙的穆斯林,所以,他的历史没有世俗的“通用”前景有时归因于它。从一开始的穆斯林时代(日期从622年的日期hijrah——先知穆罕默德的迁移麦加麦地那),历史安排为一组根据年年报hijrah。它在915年终止。

历史的观点

显然,al-Ṭabarī不能维持他的偏爱报道来自早期的先知和虔诚的学者社区被称为al-salaf。他的判断报告的可靠性很大程度上基于理论标准它应该是一位目击者或当代的线人。这带来一个问题,al-Ṭabarī没有实际的解决方案。通常他把独立账户的一个事件并排没有编辑评论。他看到没有相关性寻找事件的性质和原因,对于任何终极解释躺除了历史本身,是神。先知的传统,像《ʾān,提供积极的命令和上帝的禁令。历史指出重视或忽视他的后果。al-Ṭabarī,因此,历史是神将教学的例子。