大觉醒

大觉醒例如，英国的宗教复兴美洲殖民地主要是在1720年到1740年之间。它是17世纪后半叶和18世纪初席卷西欧的宗教骚动的一部分，被称为虔信派而且清静无为在欧洲大陆新教徒而且罗马天主教徒并作为福音派在英国的领导下约翰。卫斯理(1703 - 91)。的清教徒美国殖民地的热情减弱在17世纪末的大觉醒运动中乔纳森·爱德华兹，乔治·怀特菲尔德，以及其他一些活动，为振兴该地区的宗教发挥了作用。

大觉醒代表了对日益世俗化的社会和反对美国社会主要教会的集体主义和物质主义本质的一种反动。殖民地的一些条件促成了复兴:一种贫瘠的理性主义新英格兰在礼仪实践中的形式主义，如在荷兰归正在中部殖民地，以及南方对牧区监督的忽视。复兴主要发生在荷兰归正派中，公理会，长老会教徒，浸信会教徒，以及一些圣公会他们几乎都是加尔文主义者。通过使转换迈向成功的第一步救恩通过向所有承认自己有罪的人开放皈依经验，大觉醒的牧师们，有些是有意的，有些是无意的，使加尔文主义神学民主化。因此，大觉醒被看作是向福音派的发展加尔文主义．事实上，复兴运动所提倡的福音派宗教崇拜方式，使许多反叛教派的宗教教义——尤其是浸礼会和卫理公会教派——更容易为更广泛的人所接受横截面占美国人口的一半

复兴的传道人强调对罪人的“律法的恐怖”，神不配得的恩典，以及在基督里的“新生”耶稣基督．他们经常试图激发听众对恐怖的恐惧后果他们罪恶的生活和对上帝全能的尊重。这种对上帝凶狠的感觉常常被暗示的承诺所缓和，即拒绝世俗和回归信仰将导致回归恩典和避免愤怒的上帝的可怕惩罚。然而，大觉醒神学有某种矛盾的性质。缘分这是大觉醒时期大多数牧师信奉的加尔文主义神学的主要信条之一，但它最终与人类可以通过自愿的信仰行为，通过自己的努力获得救赎的承诺不相容。

这场运动的伟大人物之一是乔治·怀特菲尔德他是一位受约翰·卫斯理影响的圣公会牧师，但他本人是加尔文主义者。参观美国1739年至1740年，他在殖民地各地的空地上向大量人群布道，因为没有任何教堂建筑能容纳他吸引来的人群。尽管他获得了很多皈依者，但他和其他复兴派神职人员一样，因为批评他人的宗教经历，刺激过度的情感和危险的宗教信仰而受到攻击错觉他还被指控未经牧师的适当邀请，擅自闯入已定居的教区传教教会当局。

乔纳森·爱德华兹是大觉醒运动的伟大学者和辩护者他是马萨诸塞州北安普顿的公理会牧师的理由单凭信心就有显着的功效。他还试图重新定义宗教经验的心理学，并帮助那些参与复兴的人辨别什么是真正的作品圣灵．虽然呼吁回归完全的信仰和强调上帝的全能可以被看作是最重要的对立面的启蒙运动他的思想要求人们对信仰进行更大的质疑，并减少上帝在人类日常事务中的作用，爱德华兹明确地借鉴了人们的思想，如约翰·洛克而且艾萨克·牛顿试图让宗教变得理性。他的主要对手是查尔斯。《他是波士顿第一教会(First Church)的自由派牧师，他写文章和布道反对复兴，认为这是过度情感的爆发。

大觉醒阻止了殖民地许多人的启蒙理性主义浪潮。其结果之一是宗派内部的分裂，因为一些成员支持复兴，而另一些成员则拒绝它。这种复兴刺激了一些教育机构的发展，包括普林斯顿大学，棕色（的）,罗格斯大学大学和达特茅斯学院．在此期间，来自国教的异议的增加导致了更广泛的宗教宽容多样性，而宗教经验的民主化助长了人们的狂热，最终导致了美国革命．

爱德华兹坚持认为圣灵在18世纪40年代从北安普顿撤出，一些支持者发现复兴在那十年结束了。一种被称为第二次大觉醒始于18世纪90年代的新英格兰。一般不像大觉醒那样情绪化，第二次大觉醒导致了大学和神学院的建立，以及传教协会的组织。

肯塔基州也受到了这一时期的复兴运动的影响。露营聚会复兴的习俗是由肯塔基复兴运动发展而来的，并对基督教的复兴运动产生了影响美国边境在19世纪。