英国国教

的英格兰教会母亲的圣公会教堂,有着悠久的历史。基督教在英国可能开始练习不迟于3世纪早期。4世纪的教会也足以让三名英国成立主教- Londinium(伦敦),Eboracum(纽约),和Lindum(林肯)——阿尔勒理事会在314年(在现在的法国)。在第五世纪,罗马人撤出英国和盎格鲁-撒克逊人入侵,圣Illtud和圣帕特里克分别进行传教工作在威尔士和爱尔兰。从大陆分离第五和第六世纪的基督教,基督教在不列颠群岛,尤其是在北方,受到爱尔兰基督教,这是围绕修道院而非主教认为。约563圣鸽属建立一个有影响力的修道院社区爱奥那岛岛上的苏格兰的内赫布里底群岛的岛屿。

英国教会的历史的重要一步是在596年,当圣奥古斯汀被派去执行一项任务:英格兰教皇格雷戈里大。他被指控宣传主要异教徒的英国南部王国,建立罗马教会组织。他成功地传给王肯特把他和597年大量的追随者。奥古斯汀在坎特伯雷的大主教之职,很快成为英格兰象征性的座位的教堂,罗马在他的领导下建立了重要的关系。后续任务工作,,等圣艾登在英格兰北部约634,帮助巩固了英语教堂。在惠特比宗教会议的664年,诺森布里亚教堂(英国北部王国之一)打破了与凯尔特教会和罗马接受使用,使英格兰教会更充分地与罗马和大陆实践。

早期教会在英格兰是英国的独特融合,凯尔特人,罗马的影响。虽然采用罗马的主教教堂青睐的结构,它保留了强大的中心在修道院。最重要的英国看到纽约和坎特伯雷的大主教之职,这常常争夺主导地位。教会的代表,如伟大的历史学家和学者比德,在英语文化的发展发挥了重要作用。教会有时发现自己与英国君主,当圣安瑟伦坎特伯雷大主教,流亡在争议的授职仪式威廉·鲁弗斯和亨利我。的牺牲圣托马斯贝克特解决政教冲突,最著名的案例,演示了教会的关心保护其完整性对王位在12世纪。的著作约翰·威克利夫质疑中世纪教堂的形式,成为早期罗马抗议英国教会的控制。

在王亨利八世在16世纪,英国教会与罗马,很大程度上是因为教皇克莱门特七世拒绝给予亨利一个废止阿拉贡的凯瑟琳。希望没有reform-except的伊拉斯谟的基督教人文主义——亨利意欲取代罗马在英国教会的权威与他自己的。在亨利的死亡,大主教托马斯·克兰麦开始改变,盟军的英格兰教会改革。他的公祷书修正了传统形式的敬拜将新教的想法。然而,这些努力推翻了女王玛丽,他们试图恢复罗马天主教在英国。当伊丽莎白一世假设1558年王位,英国宗教改革胜利了。的神学家约翰珠宝写道,英国教会回到古代的先例。理查德·胡克通过英语来捍卫教会攻击清教徒和天主教徒。尽管清教徒政治权力的实现英联邦到17世纪中叶,随后恢复(1660)标志着一个多世纪的开始对英国教会的影响。教会统治英格兰的宗教生活,成为一个相当大的社会和精神力量,密切联盟本身的权力宝座。它生成的令人印象深刻的形式的慈善事业,神职人员通常执行公务员的职责。

教会的抓住英语宗教生活在18世纪开始衰落,尽管令人印象深刻的改革努力。约翰。卫斯理,查尔斯·西缅约翰·牛顿和其他神职人员相关的福音派复兴引发的新的宗教热情。福音派等俗人威廉威尔伯福斯和克拉珀姆教派战斗奴隶制并鼓励社会改革。在19世纪早期的国教教徒(高教堂)牛津运动为首的约翰·亨利·纽曼,约翰Keble,E.B.蒲赛,试图恢复古老的礼拜仪式和回应社会关切。教堂的令人印象深刻的努力,包括现代英语生活的多样性,同时保留其传统的身份。

从宗教改革,英国教会扩大,英国探险和殖民的路线。它土著居民和外国人,最初认为自己是忠于看到坎特伯雷。教会的传教士社会重要的增长超出了英国代理。社会促进基督教知识(成立于1699年),社会的传播福音在国外部分(1701),和教会传教士协会(1799年开始)取得了全球的身份。这些社会进行工作任务在英属殖民地原住民,开始在教会权力转移的过程关系到当地的领导。英国国教从而来作为分散的国家教堂彼此忠诚和信仰的形式继承自英国教会。

社会和政治环境下经常加速发展的自主权。的美国革命必要的组织美国圣公会教堂(ECUSA)在1789年完成了结构。美国第一个主教,撒母耳Seabury1784年在苏格兰,是神圣的。的加拿大的英国国教在1893年建立了自己的独立的组织(尽管它被称为英国教会在加拿大直到1959年),也是如此澳大利亚的英国国教在1962年。

有力的传教工作在英国殖民地产生了强大的教堂在尼日利亚等不同地方,肯尼亚,南非,印度和澳大利亚。英国、美国和加拿大圣公会结合他们的努力在中国和日本。教会了一个令人印象深刻的教育机构和医疗设施。,原住民的成员成为神职人员甚至主教。塞缪尔·克洛泽尼日利亚在1864年成为第一个非洲主教。

整合和本土化特征的圣公会在其晚年的使命。从19世纪后期开始,英国国教的主教参加了兰柏会议每十年举行一次,坎特伯雷大主教在伦敦的住所。1867年第一次会议的直接原因是一个争议起源于殖民时期的教堂之一。开普敦大主教罗伯特•格雷(高教堂,或传统),想要出生的主教,约翰buller(谁是低教堂,或福音派),指控被提审的手里被视为异端的高级视图创建故事的开篇章节《创世纪》。引起强烈的情绪和焦虑的争议issues-doctrinal广泛,个人,和organizational-among全世界所有英国圣公会教堂。主教buller和教会法庭推翻被判有罪,但是,在吸引英国民事法庭,他赢得了他的案件,保留他的教会的属性。最重要的组织问题引发的纠纷有关教会的各个部门之间的关系。因为他们缺少一个权威中心,然而,圣公会继续依赖咨询和共识信仰和实践的协调问题。

的结束殖民主义和新独立国家的崛起迫使圣公会重新考虑自己的身份和使命。一旦殖民者的教堂,英国国教催生了一系列自导向教堂与常见和历史效忠英国教会。在大多数情况下,英国国教能够以积极的方式适应新的和不断变化的社会环境。在1947年,例如,加入一些基督教圣公会的身体创造印度南部的教堂,一个独特的宗教联盟。更戏剧性的进展发生在非洲,在21世纪初全球超过一半的圣公会。2004年在非洲教会试图建立自己的身份在第一个非洲圣公会主教会议。委员会宣称,教会的主教在非洲来的年龄和应该关注贫困和社会正义的问题。安理会呼吁创建机构培养神职人员在非洲,而不是在英国或美国,并且开发一个神学有关非洲社会。

圣公会经常表达反对不公正的。大主教Janani Luwum乌干达,例如,因为他反对法治被杀害伊迪·阿明。在南非圣公会一直反对种族隔离制度,大主教图图赢得了诺贝尔奖1984年和平站代表种族平等。圣公会很少成为革命者,然而,因为教会认为其任务是为正义通过现有的机构工作。

从19世纪中叶英国教会发展类似的姿势对建立社会公正。还是英格兰的官方教会,它经历了摩擦在19和20世纪,并在同一时期一个接一个的领导人试图加强教会的声称自己是国家的灵魂。在19世纪中叶基督教社会主义运动,试图基督教的社会原则适用于现代工业生活,在英格兰国教会找到支持者。引发的神学家是莫里斯,圣公会内部的运动随后由神职人员如斯图尔特Headlam和亨利·斯科特荷兰。在20世纪威廉寺庙的坎特伯雷大主教,从1942年到1944年,强调教会应该是一个社区的崇拜与现代生活格格不入。学者和神学家C.S.刘易斯回应现代怀疑一个敏感重述基督教信仰的信条,罗宾逊和约翰·科尔,主教伍尔维奇,肯定了现代基督教经验的搜索质量。

被称为什么伦敦朗伯斯区四边形定义的基本信仰英国国教。首先提出了一个美国人,在1870年,威廉·里德亨廷顿四边形州四个要素必不可少的英国国教的基督教的身份的概念圣经,尼西亚信经,洗礼和圣餐和主教。1930年的兰柏会议进一步澄清性质的英国国教圣公会的描述

奖学金在一个神圣的天主教和使徒教会,适时地构成了教区,省份或地区教堂与坎特伯雷看到圣餐,维护和传播…信仰和秩序,因为他们通常提出的公祷书…;促进他们的领土在每个国家的基督教信仰的表达,生活和崇拜;和绑定在一起而不是中央立法和行政机关,但通过相互忠诚持续的共同顾问会议的主教。

安立甘宗从而坚持信仰的阐述圣经和早期教堂的父亲。尊重国家的权威但不服从它,和它同样尊重个人的自由。安立甘宗不寻求逃避世界的挑战或生活分开。基于对《圣经》的教义,安立甘宗允许的纬度由神职人员和俗人解释。

英国教会拥有的精神39的文章,教义声明由坎特伯雷的神职人员在16世纪中叶和批准1571年伊丽莎白一世。然而,订阅的文章不是必需的俗人,和坚持的神职人员预计只有用一般方法。其他圣公会的教堂或议会采取不同的观点的文章,但他们认为没有人有,例如,历史状态的语句的信念出发使徒信条或者是尼西亚信经,他们协议状态也不给其他16世纪的教义的语句,如奥格斯堡忏悔的路德教堂或威斯敏斯特忏悔的改革和长老会教堂。

圣公会接受三倍的顺序,由主教、牧师或长老和执事。虽然他们持有观点的继承使徒,他们没有提交任何特定理论的交通工具。圣公会试图平衡文书的角度与形式的权力,包括俗人。甚至主教很少能够函数没有其他神职人员和俗人的建议和同意。

敬拜的中心是英国国教的生活。圣公会认为他们的传统是一个广泛的形式的公共祈祷,他们试图涵盖了各种基督教风格在传统背景。虽然公祷书最明显的标志是英国国教的身份,它经历了许多修改和穿民族形式。1662年的祈祷书代表英格兰国教会的官方版本,但1928年的版本是常用的。2000年,教会了常见的崇拜,现代化的服务和祈祷,作为官方替代1662年的祈祷书。

英格兰以外的几个圣公会仍然依靠1662年英语祈祷书,但大多数有自己的版本,越来越多地在除英语之外的其他语言。所有坚持的基本形式,历史元素的祈祷书但纳入当地的习语。近年来已经有了复苏的古代礼仪风格和先进化以及越来越注重圣餐为中心的基督教的崇拜。实验仪式已经出现在世界各地的圣公会。圣公会信仰意味着增加品种的变化,新角色的俗人,言论自由的倾向,同时保留教会的传统形式的本质。

常常被说成是罗马天主教和新教之间的中间道路,圣公会是全面的原则和实践。在确立的重要性使徒的主教和继承公祷书,它仍然允许相当程度的灵活性在大多数教义和宗教仪式上。因此,在圣餐有几所学校的思想和实践,包括高教堂,国教教徒、教堂或低福音派等等。各种圣公会的教堂,虽然自治,是联系在一起的共同遗产和常见的教义和礼仪问题,和一直有大量的交换的教会人员。

安立甘宗由自治国家教会,被无形的链接绑定在一起最好的关系描述为坎特伯雷和彼此之间的忠诚。尽管坎特伯雷大主教是受人尊敬的整个交流和他的话语有伟大的道德权威,他练习没有管辖权的任何部分以外的交流教区坎特伯雷和整个英格兰教会权威赋予宗教会议会的。像一个家庭一样,安立甘宗改变其形状,越来越多的大当新的省份(管辖的地区)形成时,小计划的联盟建立学院教堂完婚。

的基本单位圣公会主教教区,一个主教掌管着一个地理区域。教区一般形式的一部分单元称为一个省,但即使是这些还远未统一配置。一个省,例如,是一个自治教会的一部分:澳大利亚的英国国教有五个省和加拿大四个;英格兰和爱尔兰有两个每个的教堂;和圣公会教堂在美利坚合众国(ECUSA),有九个。然而,一些省份,包括整个国家,如日本、肯尼亚、乌干达和坦桑尼亚。其他省份覆盖的国家,例如非洲南部的省份,西非,中部非洲、西印度群岛,和美国的南锥。有时,一个教区覆盖全国甚至几个国家,如属波利尼西亚的教区。

变化发生在各省的头的标题或国家教堂。英格兰有两个大主教(坎特伯雷和纽约),被称为展会组织一样,爱尔兰。加拿大有一个灵长类动物(没有省)和四个大城市。之一,澳大利亚有五个大主教whom-while拥有管辖权的省是灵长类动物。日本和巴西教会都有一个灵长类动物也有一个教区,和美国主教和灵长类动物,都没有一个教区。组织的事情复杂化,美国新教圣公会在苏格兰博智金融(灵长类动物),和ECUSA总统当选三年时间(世卫组织)的9个省。

几个分支教会的存在除了省级或国家教堂,尽管通常依赖英国教会或ECUSA。教区在中美洲的巴拿马、哥斯达黎加、危地马拉、尼加拉瓜和萨尔瓦多参与ECUSA作为自治省份成立于1997年。在香港教会,教会理事会的一次特别的兼职东亚,构成一个省,百慕大群岛是英国教会的extraprovincial看到。在一些地区,如中国、印度和巴基斯坦,圣公会参与了大公教会形式的联盟的创建。

母亲的圣公会教堂,英国教会与国家一直保持着密切的联系。它有代表性的主教上议院并且可以正确被称为建立教堂,尽管多流行观点相反的是,在没有意义的国家经济上的支持。英国国教的教堂本身是毫无疑问英国人,尽管许多国家的公民并不这样认为。

安立甘宗从来没有多全球结构确实,它一直缺乏结构的特征。甚至会议圣公会教会领袖被限制,除了在最近时期,伦敦朗伯斯区会议和全英国国教的大会,涉及神职人员和俗人以及主教。只有三个这样的会议是在20世纪:1908年在伦敦,在明尼苏达州明尼阿波利斯市。,美国,in 1954, and in Toronto in 1963. The Lambeth Conference of 1968 recommended the formation of the Anglican Consultative Council, an advisory body of about 60 members, including bishops, clergy, and laypersons; its president is the archbishop of Canterbury. The council shares information, coordinates policy, and develops unified mission strategies. Although it lacks binding authority, the council increases the Anglican tendency toward consultation in matters of faith and life. It meets at two- or three-year intervals between Lambeth Conferences. It replaced the Lambeth Consultative Body, whose members were the primates or presiding bishops of the various national churches, and the Advisory Council on Missionary Strategy, which came into being after第二次世界大战。1978年的兰柏会议建议所有圣公会的灵长类动物省份定期会面,他们已经这样做了圣公会的在不同的国家。

圣公会之间对话的重要性体现在改变的程度在某些圣公会的分支。在20世纪的后半部分,大多数教堂圣公会世界的修订版本的公祷书。在美国,修订的圣公会教徒祷告书是广泛的。1979年新的祈祷书反映了多年的礼拜仪式的研究,试验草案,和讨论。它提供了前所未有的礼拜仪式的选项,包括现代英语的使用非正式的崇拜仪式和机会。这本书所产生的争议只会缓慢减弱。

同样备受争议的是女性的承认教会的牧师和女性主教的前景。女性被任命牧师在香港在1944年和1971年。到1970年代中期,英国国教的世界各地妇女呼吁祭司被打开。最大的影响是在美国和加拿大,那里的妇女最终构成了相当比例的神学院的学生。美国圣公会教徒认可女性牧师1976年激烈的辩论。而其他几个圣公会教堂也采取了类似的课程,英国教会更倾向于研究这个问题。任命女性的反对者害怕教会的天主教传统的丧失,而主张圣公会领导看见一个机会扩大部门开放妇女在教堂。经过20年的辩论中,英国教会在1994年首次任命女性牧师。

1988年的兰柏会议面对一个女人的可能性会成为主教在美国。1989年这种可能性变成了现实,芭芭拉·c·哈里斯被授予主教。(她当选为马萨诸塞州副主教的主教,但没有头一个教区。)在随后的几年,主教的其他妇女是神圣不可侵犯的。1990年新西兰人佩内洛普Jamieson成为第一个教区主教,2006年当选ECUSA凯瑟琳Jefferts科利任何成员的第一位女主教圣公会的教堂。英国教会正式批准2014年女性主教的奉献。选举的女性主教或首席主教被圣公会的一些成员表示欢迎,强烈反对。2010年尼日利亚教会决定承认女性的执事有限的角色但继续禁止牧师和主教。

2003年的奉献诉基因罗宾逊一个公开的同性恋人,美国新罕布什尔州的主教,圣公会团结带来另一个挑战。罗宾逊的奉献与强烈反对整个church-especially在非洲,在主教呼吁ECUSA忏悔和接近锻造一个分裂的问题。像女人的海拔主教,同性恋主教的办公室的奉献也创建了一个与罗马天主教会改善关系的障碍。2004年圣公会教会成员的领导人同意暂停任命主教的个体在同性关系。2009年美国和加拿大的传统主义者曾离开各自的国家教会的问题在北美建立了英国国教(ACNA)。玛丽Glasspool任命后,在同性关系中,作为一个在洛杉矶教区副主教的主教在2010年,英国圣公会ECUSA实施制裁,禁止其成员参与宗教对话和讨论英国国教的教义。

尽管圣公会的重要性对其全球使命,拉丁美洲的普及率已经只有一个最新发展。尽管圣公会承认和尊重的普遍影响罗马天主教,他们发现了一个利基在宗教中未提交。也令人印象深刻的增长在非洲和亚洲,都引发了当地的领导下,英国国教也因此成为非西方作为一个西方的基督教形式。

因为圣公会由集群相关的教堂,它不,世界范围内的交流,已经加入世界教会委员会的;每一个圣公会教堂,然而,持有这样的会员。这种类型的大公关系是符合英国国教的一致的目标之一。圣公会视自己为催化剂对基督教团结,和天主教礼拜仪式和新教圣公会混合过程似乎承受的基础广泛的宗教。英国国教点与几乎所有其他基督教信仰的表达。圣公会容易与罗马天主教,东正教,新教神学讨论和领导人联合礼拜仪式。普世过程涉及罗马天主教会定期和密集,虽然没有前景的有机团聚。

委员会定期涉及路德和改革传统的认识。在北美,Lutheran-Episcopalian对话已经导致了一个正式的“协定”,意味着圣礼的相互承认和外交部。圣公会,为推进基督教普世讨论适当的上下文的使命。

安立甘宗试图桥之间新教,罗马天主教和东正教教堂。如上所述,1947年圣公会教区被包括在印度南部的新教堂,一个交流,还包括卫理公会教堂和公理会的任务。在其他领域圣公会特殊名为教会共同关系,与卢西塔尼亚人天主教使徒福音派教会在葡萄牙,Mar Thoma叙利亚教会在印度,旧的天主教堂在欧洲和美国,菲律宾独立教会,和西班牙改革圣公会教堂。1974年英格兰教会和英国天主教徒,浸信会教徒,美国改革,拘泥形式同意组建一个全国委员会的讨论实际团聚的可能性。坎特伯雷大主教罗伯特·兰斯和教皇约翰·保罗二世历史性的会议后,1982年在英国,强调和解努力的重要性。这项工作持续了兰斯的继任者,包括Rowan Williams,去罗马后不久他的海拔在2002年坎特伯雷大主教的位置。

拉尔夫·斯坦利·迪安

威廉·l·萨克斯

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