孔子——学者|大英百科全书的孩子|百科全书yabo亚博网站首页手机

介绍

孔子,汉语拼音Kongfuzi或孔子,称为威玛妥氏拼音K 'ung-fu-tzu或K 'ung-tzu,原来的名字间,文学的名字Zhongni,陆(生于551年,曲阜的状态(现在在山东,中国)479年去世公元前Lu),中国最著名的老师,哲学家和政治理论家的思想深刻地影响了中国和其他东亚国家的文明。

孔子的生活

孔子出生在一个时代的终结》被誉为中国历史上春秋时期(770 - 481公元前)。他家在陆,中国东部地区的状态在现在的中部和西南部山东省。像其他地区国家当时鲁国的皇宫周朝(1045 - 221公元前)通过历史、文化、家庭关系(拉伸回王朝的开国,周统治者的亲戚enfeoffed时作为区域状态)的头,和道德义务。据报道,孔子的早期祖先的吴君如的贵族家庭的状态产生几个杰出的顾问对于这首歌的统治者。mid-7th世纪公元前然而,家庭失去了政治地位和大部分的财富,和一些Kongs-Confucius的曾祖父被人搬到了陆的状态。

陆先生很常见的吴君如(史),没有一个世袭权利他们的祖先曾经喜欢的歌。周朝末期的共同绅士可以夸耀他们的就业能力在军队或任何行政地位,因为他们受过教育的六个艺术仪式(见下文孔子的教义)、音乐、射箭、车夫、写作、和社会等级的算术题,但是他们只是一个等级高于普通人。孔子的父亲,Shu-liang,他曾是战士,作为地区管家,但他已经是一个老人当孔子诞生了。以前的婚姻给了他九个女儿和一个畸形足的儿子,所以它是孔子,他终于获得了健康的继承人。但Shu-liang孔子出生后不久就去世了,留下他的年轻寡妇照料自己。

孔子对他的家庭背景是坦诚的。他说,因为他是“贫穷和从一个卑微的站,”他不能进入政府部门一样容易突出家庭的年轻人,所以不得不成为“熟练的在许多的事情”(《论语》(论语》】,九6)。他发现Jisun就业的第一家族,世袭家族的主要成员几十年来担任首席顾问的统治者。一系列温和的Jisuns-as门将位置谷仓和牲畜和地方官员家庭的封建domain-led陆政府任命更重要,首先是部长的作品和犯罪。

记录的时间显示,作为犯罪的部长,孔子是有效的在处理法律和秩序的问题,但更让人印象深刻的是在外交任务。他总是确保统治者,他的任务是准备情况可能会把他们的意外和伤害的方式;他还知道如何建议他们要带一个艰难的谈判成功的结论。然而,他仅仅几年举行了他的办公室。导致了他的辞职与遗传的家族曾经的长期斗争,世代以来,一直试图夺取权力的合法统治者。孔子发现了海侵和他们的家庭仪式行为不检点的行为有异议的,和他愿意战斗不择手段地统治者的力量恢复。一个主要的冲突发生在498年公元前。一项计划,引导家庭self-ruin适得其反。家庭的头怀疑孔子,所以他别无选择,只能把他的立场和他的家里。

自我放逐了孔子长途旅行:首先,国家西边,然后向南歌,最后陈和Cai的州。旅程持续了14年,孔子花了大部分的时间寻找统治者可能愿意接受他的影响和指导下他的愿景良性的政府。尽管他搜索最终徒劳无功,他从不放弃,因为他是渴望有人来“让我使用”(《论语》17:5)。他对那些发现他的野心怀疑说,“我怎么能像苦瓜一样挂在一个字符串的结束和不能吃?”(《论语》十七7)。

孔子是大胆的认为他能把事情正确的世界上,是因为他出生在这样的愿望在男人的生活在环境与他的相似。在6世纪公元前周朝正接近它的第500个年头。的政治框架,王朝的创始人把一个领地授与系统由家庭关系仍然站在一起,但关节已经给出了自春秋时期的开始,所以结构,如果没有支撑,崩溃的危险。地区的统治者,他们的亲属周王,应该是他最强大的支持者,但他们更倾向于追求自己的野心。在本世纪在孔子诞辰之前,两个或三个简单行动代表国王,在他们看帝国团结本身进行管理,使敌人。在孔子的时代,然而,这样的领导人已经消失了。地区统治者之间的没有人感兴趣的是帝国的安全或更大的利益。小额纠纷小便宜消耗大部分时间,而昏睡了。也一样的贵族阶级的成员,曾经辅助政府的统治者。现在他们占了上风,一些是如此厚颜无耻的公开与统治者争夺财富和女人。他们的冷漠和无能,但是,允许普通gentlemen-men像孔子一样,曾经是在他们将介入并负责政府的行政管理职能。

常见的先生们,在这一点上,仍然不能取代贵族社会的精英。然而,如果他们足够努力和聪明,他们可以在大多数政治竞赛施加影响。但更辨别其中设定自己的目标更高。他们看见一个机会介绍一些新思想价值(西安和高贵商)——,他们觉得,可以挑战假设被用来证明现有的社会等级。他们问是否能力和性格坚强的措施应该是一个人的价值和人高贵的等级是否应该被剥夺的头衔和特权无能和道德轻率。那些提出了这样的问题并不仅仅是寻求政治世界的竞争。他们想改变潜规则,有利于良性和主管。这部分解释了孔子试图教。他相信道德解决一些可能有益影响许多人的命运。但正直,在他看来,是不够的。好男人必须进行政治:他们应该充实自己的知识和技能,为他们的统治者,并通过他们的道德影响证明自己的价值。

那人孔子回头寻找灵感和指导西周(周公)——哥哥周朝的创始人,国王的儿子Chengwang的摄政。尽管它们之间的时间距离,孔子认为,他和周公王朝想要同样的事情:社会和谐和政治稳定建立在信任和相互的道德义务,以最小的诉诸法律规则。但是周公是皇室和孔子是一个职业官僚,这意味着他有限的政治权威。即使他拥有的权力是暂时的,取决于他是否有一个政府的工作。没有一个官方立场,孔子也不会有资格(例如)举办一场盛宴,协助尺子牺牲,或参加任何场合的生活组成部分的政治秩序,周公的设想和孔子强烈支持。因此,孔子是不良时unemployed-anxious关于不使用的世界,没有物质的支持。男人知道他旅行怀疑他的热心政治地位可能夸大了他的手,他妥协原则是否允许声名狼藉的男性和女性作为他的中介机构。他的批评者包括三个或四个门徒陪同他的流亡。

孔子的弟子都比他年轻很多。他没有积极招募他们当他是一个顾问。他没有发现任何学校或学院。年轻人从一个广泛的backgrounds-sons贵族的孩子常见的先生们,商人、农民、工匠、甚至是罪犯和criminals-chose附着于他的儿子为了向他学习技能可能让他们开始走上正式的职业生涯之路。在这个过程中,他们获得了更多的:特别是,一个绅士的细化和道德的敏锐度,孔子的思想政治专业至关重要。孔子是“主”(子)这些追随者,他自称“门徒”或“学徒”(你)。在他早期的门徒,三个引人注目:自贡,子路,颜。

自贡成为孔子的弟子之前被一个商人。他口齿伶俐,精明的,快速的在他的脚下。孔子在他决心改善很多,成为一个好的外交官的承诺或财务经理。他喜欢自贡的公司因为自贡是一个能和他一起分享他的思想对世界和人们他们知道关于诗歌和仪式实践(《论语》11:3;15;11:19;9)。

子路,与自贡,是粗糙和unhewn,一个质朴的人。孔子知道子路会做任何事情来保护他免受伤害:“赤手空拳搏斗一只老虎”或“跟随他在大海上竹筏。”然而,孔子认为,仅仅是勇敢和忠诚是“几乎是好的,”,因为没有思想和热爱学习的优势,人们将无法知道他们的判断被误导或自己的行为是否会导致他们和其他人在一个危险的路,如果不是一个暴力的结束(《论语》,7;7:11)。孔子子路了,因为他是一个“谁不感到羞耻站在一个男人戴着狐狸和獾的皮毛而自己穿着破烂的礼服与丝棉填充”,非常可靠的,”在一侧的争端”在法庭上,他可以“给一个结论带来法律纠纷”(《论语》27;十二12)。此外,孔子并没有否认指令的人想学,不愿放弃当试图解决一个困难的问题。作为回报,他预计只不过一束干肉作为礼物(《论语》7:7)。

即使适度提供可能是意味着之外的另一个弟子,颜,他来自一个贫穷的家庭,满足于“生活在一个破旧的小区一满碗的小米,一满杓水”(《论语》6:11)。没有困难或贫困可能分散了他的注意力从他爱学习,他想知道好。颜是孔子最喜欢的,他死在他的时间时,孔子非常缺乏,其他门徒怀疑这样的情感是合适的。这个老师回答说,“如果不是为了这个男人,我该为谁显示这么多悲伤?”(《论语》11:9》;十一10)。

正是这些three-Zigong,子路,燕回族人跟随孔子在他向未知的长途旅行。在这一过程中,他们不仅留下自己的家园和家人也在陆职业机会,可能是有利益的。

他们的第一站是魏的状态。子路有亲戚有谁能介绍孔子的统治者。有他人,过于强大的男性统治者的广播知道孔子的声誉和愿意帮助他。但这些连接登陆孔子工作。问题的一部分是孔子自己:他不愿意追求任何途径可能预留他那些能带给他的麻烦,而不是援助。同时,魏的统治者并不感兴趣找到一个有能力的人可以给他建议。此外,他有足够的distractions-conflicts邻国和在家里,来填满自己的时间。不过,孔子是耐心,等待四年之前,他获得了观众。但会议令人失望:它只证实了孔子已经知道了这个人的性格和判断。他们相遇后不久,统治者死了,孔子认为没有进一步的理由留在魏。 Thus, he headed south with his disciples.

之前陈,他的下一站,两起事件沿着路近了他的生命。一,一个军官,欢Tui试图伏击孔子,他通过歌曲的状态。在另一个,他被一群暴徒包围在旷镇,有段时间看起来他可能被杀死。这些事件并不是自发的,但孔子的敌人的阴谋。但是谁会想要他死,他能做些什么来引起这样的反应?历史学家在以后的时代推测这些危机的原因和决议。虽然他们从未找到一个适当的解释欢途易的行动,一些建议的暴徒旷误以为孔子为别人。在任何情况下,《论语》上最可靠来源,孔子的生活,只记录孔子所说的那些时刻,当他意识到死亡可能是迫在眉睫。“上天给了我这这种美德。欢途易能做些什么来我!”他的回答后,他得知桓Tui伏击他的计划《论语》,23)。旷的围攻他的话语转达了更大的信心,天堂会支持他。他说,周朝的创始人死了,这个人的文化痕迹”是投资于我。”,因为“天堂也没有摧毁文化”,也不打算这样做,它会照顾的文化继承者。因此,孔子辩称,“旷的人们能做些什么来我吗?”(《论语》九5)。

受到他的目的,陈孔子继续他的旅程,他花了三年平淡无奇。最后,陈和邻国之间的大规模战争使他旅程西向楚的状态,不知道另一种试验是在等待他。这一次,“跑了出去,规定”和“他的追随者们变得如此软弱,没有人可以起来脚”(《论语》15:2)。这个记录的简单介绍促使作者在以后的几个世纪推测孔子如何表现在这种情况下。他是平静还是烦恼?他是怎么跟他的门徒吗?他是怎么帮助他们与他们的困境?弟子明白他最好给他慰藉吗?这些故事可以声称真实性,但总的来说,他们人性化的人物和填充,如果只有想象,空白的历史来源。

孔子和他的同伴只作为一个边境城镇楚之前,他们决定回头,追溯他们的步骤,首先陈然后魏。旅程花了三年多,达到魏后,孔子在那里呆了两年。与此同时,他的两个门徒,自贡,跑秋决定离开孔子在魏和接受政府的就业。一次自贡在外交,证明了他的才能,跑邱在战争中做了同样的事情。这可能是这两个男人走到统治者和陆的首席顾问,要求他们做一个慷慨的提供孔子吸引他。他们的计划成功了。的《左传(“左评论”),一个早期的源在这一时期的历史(见下文经典作品),指出,在11年杜克Ai的陆(484公元前从公爵),召唤到一起的礼物一个英俊的总和。“于是,孔子回家。”

回国后,孔子在陆政府没有寻求任何地位。他没有。目前的统治者和他的顾问认为他是“国家的老人”(guolao)。他们直接向他寻求建议或门徒作为中介。他的门徒的数目成倍增加。自贡,秋的成功一定可以准备的人”的名声更加彰显年轻人的政治生涯。但是那些被吸引到他这个原因以外,往往发现自己感兴趣的问题如何推进世界上(《论语》,18)。问一些关于美德的想法,关于道德之,服务于政府,或含义的短语,如“敏锐的感知”和“判断蒙上了阴影”(《论语》12:6节;12:10)。别人想知道如何追求知识和见解如何阅读深奥的文本(《论语》三)。孔子试图回答这些问题尽他所能去,但他的反应取决于对话者的气质,导致困惑他的学生当他们试图交换意见(《论语》、22)。这种方式的指示是完全符合孔子认为是老师的角色。一个老师只能“指出广场的一个角落,”他说;它是由学生“与其他三个回来”(《论语》七8)。因此,教是“传授光”(回族):为学生提供指导,并吸引他们,即使他们疲惫和沮丧,甚至想放弃时,他们不能。同样,孔子的自己说,“我忘了吃的人在试图解决一个问题,谁是如此快乐,我忘记我的担心和不意识到旧的发病年龄”(《论语》19)。

孔子晚年确实到达的时候,发现持有他的行为的行为和判断正确的测量不再给他生了下来。“在70年,”他说,“我跟着我的心需要没有超越线”(《论语》2:4)。然而,这并不意味着孔子医疗是免费的。历史学家和哲学家在以后几个世纪通常描绘一个饱经忧患的孔子在他最后的日子。但他仍然在生命因为惊讶他欢喜,和所有生物将继续尽管挫折和苦难启发了他。这是松树和柏树孔子最欣赏,因为“他们是最后失去针”(《论语》,28)。他去世,享年73岁的第11天第四个479年农历公元前。

关于孔子的来源

孔子是稀疏的生活来源。官方年报和其他已故的春秋时期的史料很少提到他的名字,因为他并没有起到明显的作用在政治世界。事实上,他几乎不存在于这个世界,因为他的大部分生活是花在准备这样一个职业或流放。然而历史记录的差距最终是有益的,因为他们促使后来学者寻找任何一丝可能揭示一些新的关于他的证据。不幸的是,这样的搜索常常导致想象力猜测关于孔子,在3世纪的作家公元前孔子说自己是一个黄色的气(无家可归的龙)在浑浊的水中游泳但喝的清晰。孔子,在笔者看来,可以选择活得像一个真正的龙,从不离开他的游泳池,但他更喜欢气。在早期中国历史上,有许多这样的作家,和源他们转向反复理解和灵感的《论语》。

的《论语》是大多数与孔子密切相关的工作。记录他的生活片段,收集到20节。部分包含的描述他的性格,行为,和他的流亡生活的时刻或在陆;位的对话他与他的门徒和其他人他知道;和评论说他的声音,但往往在缺乏上下文。如果没有评论,这工作,也没有任何明显的开发人员会误导或抑制一些读者。然而,耐心和注意力,可以从孔子的聚集块闪光的天赋和他的人类的元素。的《论语》可能成形在第一世纪孔子死后。少数年轻弟子使他们的表象,而有力的开始和结束的工作可能启动了这个项目,但它花了200 - 300年的修补和其他附加或改良某些段落被删除了文本到其目前的形式解决。材料的证据标准文本的年龄从地面出现在1973年,当考古学家打开中山(王子的坟墓刘秀也称为楚怀王),相对的汉皇帝无敌。墓,追溯到55公元前,被发现在河北省以南约100英里北京。的《论语》写在竹子上条,包括在坟墓的对象陪同王子他的来世。

第二个工作是研究的中心孔子和他的思想《左传》之学(“左评论”)。尽管这是一个评论春秋》陆,官方的状态上覆盖了春秋时期,它不仅提供背景和叙事结构上的事件按时间顺序列出。的左作家可能在他处理广泛的抄写员的记录,其中最重要的是演讲的统治者和辅导员的男性和女性扮演了一个角色在他们的家庭和国家的政治命运在周朝末期。这些演讲的最好反映演讲者的角色和文化实践,引导他们的道德决策。他们也照亮孔子的知识祖先和他的道德思想的根源。孔子从未声称是一个原始的思想家。他说,“我传输但不创新。我喜欢古代,相信它”(《论语》7:1)。的《左传》之学提供了一个对中国在200年前孔子诞辰,这并不是古代孔子所想要的。但当一个人阅读的早期经典仪式(见下文孔子的教义)、诗歌、历史,它可以把一个孔子旨在传播的知识。

第三个来源是长在1世纪孔子写的传记公元前。作者,司马迁、是中国最杰出的历史学家和传记仍是中国史学的标准。尽管后来学者没有发现他所有的故事可信,看到后勤问题在他对孔子的旅行,他们愿意忽视这些问题因为司马迁的罕见人才改善记录想象和重建他的臣民的室内生活。孔子在他的传记,司马迁主要的工作《论语》、分组个人话语在一起使他们凝聚和扩大孤立事件通过添加更多的角色和行动。传记不是完全优雅或有说服力的,但它是最早尝试线程在一起成一个连续的叙事的碎片《论语》关于孔子的故事,流传过历史学家和哲学家的作品在300年去世。

孔子的学说

孔子认为礼或仪式(李)包括围绕和表达适当的人类行为在所有领域的生命稳定的一个男人和锚定一个政府,他们应该开始在家里练习。“给你的父母没有理由担心其他比你的疾病,”他说。“你的父母还活着的时候,不去遥远的地方旅行,如果你去旅行,你必须准确地告诉他们你要去哪里”(《论语》2:6,4:19)。但是如果你的父母在想什么做错了什么?“温柔,当试图劝阻他们的不当行为,“孔子建议。“如果你看到,他们倾向于不听从你的建议,保持虔诚的(京)。不公开挑战他们。不要怨恨甚至当他们穿你和使你焦虑”(《论语》,18)。每个人是一个平衡的关系,一个孩子和父母之间是最苛刻的但最值得关注和耐心,因为它是根植于爱和孩子的最早的记忆温暖和感情。孔子不希望孩子是默许的情况下,要求他们的判断。与此同时,他不对抗即使父母是有罪的。他担心父母可能会失去他们的比例和孩子的感情,所以他敦促孩子“保持虔诚的”,即使父母不倾向于听从孩子的意见。仪式,因此,使孩子能够避免冲突,而不必出卖原则。但除非孩子”行为根据仪式的精神,在被尊重,他将轮胎;的谨慎,他会变得胆小”(《论语》,宣告)。

在他同时代的人的眼中,孔子是人精神的体现。他们观察到,“在法庭上说话时的辅导员等级越低,他是放松和和蔼可亲的。说话的时候辅导员的排名越高,他是弗兰克,但尊重。在统治者的存在,虽然他充满了崇敬和敬畏,他是完全由”(《论语》2)。

仪式的精神是不可言喻的,和,因此,不同于规定的规则。它等待的人知识和意识和技能放到运动行为,为每一个场合是不同的。环境改变,他们甚至改变随着场合的展开。因此,当孔子是周公的寺庙内,“他询问一切”;他知道程序的牺牲,但他仍然接近仪式就好像他是他们第一次表演。“问问题”,他说,“是正确的实践的仪式”(《论语》3:15)。

常微分方程的一个教育,最早的中国诗歌的集合,补充了仪式的教育。常微分方程”可以给精神劝勉,头脑敏锐的眼睛,“孔子说。“他们可以让我们更好的调整在一组更善于表达,表达投诉”(《论语》17:9)。他对他的儿子说,“除非你学习常微分方程,否则你不能说”(《论语》福音16:13)。就像传说中的圣人皇帝避开23世纪(c公元前)告诉主任教孩子们音乐诗歌让诗成为他们的声音如此“简单但应温和,大度而应端庄”孔子,也希望常微分方程将成为他儿子的言论,因为这些言论总是合适的,所以将“永不背离的道路”(《论语》2:2)。对他来说,常微分方程的爱情诗,叫做Guanju(“Fishhawk”),最好的说明了这一点。这首诗告诉读者,在渴望他想要的女人,追求者没有遭受过度,和在讨好他的夫人,他没有粗俗展示他的感情。这首诗写道:“琴我们带来她的公司,”和“钟和鼓做她的喜悦。”这首诗的语气和情绪的,孔子说,“欢乐,没有不谦虚的思想,悲伤,但没有自残”(《论语》三)。

孔子的音乐爱最好的古代音乐被称为邵。当他第一次听到它的时候,他说:“我从未想过音乐可能是这个美丽的,”和“接下来的三个月他没有注意到肉”的味道(《论语》7:14)。的音乐邵有关如何避开登上权力的故事在皇帝的决定吗姚24世纪(c公元前),避开的前任退位的荒野中长大的人,但爱美德就像匆忙的洪流。根据Shujing编制相关文件,中国的早期历史,当皇帝的音乐是在法院回避,不仅男人,神和灵魂,鸟类和野兽被吸引到它。这就是音乐的力量,体现了道德的男高音和车辆的政府。

而孔子把音乐看作是文化的顶峰指出“明亮的和独特的”聚集在流畅性和和谐,儒家哲学家孟子(c . 371—c。289年公元前)在另一个方向,看到它作为一个比喻孔子的成就(《论语》3:23)。在工作(与他关系最密切孟子),孟子说,只有孔子能前进或后退,提供或不提供“根据情况和及时,就像一个交响乐团完全聚集在一起,“从开始的钟声最后玉管的声音,“有一个内部订单(孟子5 b: 1)。订单的音乐中找到邵或者在一个人的行为表明最终的好,但它不是一个抽象的概念,因为它影响一个情感拉转向音乐或拥有它的人。它有一种魔力,因为它反映了人类对声音或审议。这对表达式或意图提供更高的理想,孔子称之为深情(任)。

当他的弟子自贡问他什么是慈悲,孔子回答说:“不要对别人你不希望别人强加于你”(《论语》15:24)。人道的人是那些能够“做类比近在咫尺”(《论语》,6点半)。他使用这些知识来想象他人的人性,他依赖于他的仪式和音乐的学习他正确的测量。孔子也经常问是否有人人道,在回应他总是给仔细的评估人的优势。他会说,例如,“尽力”的人实现他的公共责任,“管理人才”,或“希望没有玷污他”,但这样的美德,他将增加,并不意味着这个人人道(《论语》,8;5:19)。事实上,孔子说,他从未见过的人是真正的人道。然而,这并不意味着慈悲是鞭长莫及。“当我深情的渴望,在这里,”他说,和他遇到的每个人都足够的力量”,把他所有的努力的练习慈悲”(《论语》7:30;4:6)。深情”是美丽的(梅)”,大多数人都喜欢它,然而,孔子所观察到的,很少人会选择追求它(《论语》4:1;4:6)。电阻显示丰富的人性和更复杂的概念,而道德不能发挥作用。正如他的弟子曾子(505 - 436公元前)说,只有强者和坚定追求的游戏,因为“路长”和“结束只有死亡。”(《论语》八7)。

孔子把他的教义上深情的政治维度,尽管他们似乎是用于自我。他观察到,皇帝不能够命令世界仅仅通过完善自己的人性,通过培养一个礼貌的举止。“如果你以身作则通过纠正你的错误,谁敢不纠正他的错误吗?”他问辅导员Jikangzi。“只是欲望的好,人们会很好。在顶部的性格就是这样的。下面的字符是草。当风吹过草地,草肯定会弯曲”(《论语》17;12点)。但当被问及时应先来管理一个国家,他说“信任”(鑫)。如果一个统治者的言行不激发信任,孔子断言,他的政府肯定会灭亡,尽管他可能确保足够的食物来养活人民和足够的武器来保卫他们(《论语》12:7)。孔子认为经典的领地授与周朝初期的系统非常接近理想的政府,因为它是建立在西方周皇帝之间的信任和赋予权力的亲戚他派东为年轻人创造新的殖民地帝国。这样一个政府,强化文明大国的仪式和音乐,不需要复杂的法律和法令来控制人民。孔子说:“指导条例和法规,使他们符合(威胁)的惩罚,他们将试图避开麻烦但是没有羞耻感。如果你引导他们的美德和保持符合礼仪的实践,他们会有羞耻感,改革就会知道自己”(《论语》2:3)。

很少人知道如何改革本身在孔子的时代,几乎没有一个在他们的统治者崇拜。但孔子仍有信心在自己这样的专业顾问,他在过去的伟大的辅导员的传统,能够使伟大的统治者和他们的努力,洞察力,灵巧的道德劝说的方法。

后来儒家学说的发展

下一个250年的中国历史上,被称为战国期间,更充满了紧张和不确定性比孔子知道了。一个统治者的成功以后被他征服的规模和数量来衡量,通过军事行动和政治军事演习。权力的手段也变得更加暴力的和复杂的。因此,孔子的追随者也保住了他的教导的某些方面严格控制或意识到需要适应他所说的政治现实。孟子是第一组的成员荀子(c . 300—c。230年公元前第二个)。荀子,孟子之后大约一个世纪,严重批评他的前任。他的主要工作,现在被称为荀子,他指责孟子的误导”的学者庸俗的时代,“让他们相信孟子的“异常”和“深奥”学说是孔子的“真话”(荀子第六章,“反十二哲学家”)。后来儒家,他的两个哲学家之间的差异,指出他们的人性理论作为他们的分歧的源头。但固定在主体倾向于掩盖他们的更重要的差异对于等主题教育和自我认知,情感和智力,法律和判决,一个政治的道德风险的职业。

孟子和荀子主题的道德的判断,在孔子的及探索人类最困难的责任比孔子更精确和紧迫性。的问题上,人类的能力发挥的决定性作用,孟子选择了心,而荀子青睐。孟子认为,“每一个人的心是敏感,别人的痛苦”;因此,他说,看到一个小孩掉进一个将会使那些可能是一个见证和折磨,痛苦的人(孟子2:6)。恐怖和痛苦是一个盲目反应心脏,孟子提出了证明所有人类与生俱来的冲动。缺乏怜悯的感觉的人只能怪自己;他们必须放弃他们的天生的本性,孟子说,离开了他们的道德心贫瘠的(孟子6:8)。

孟子的人性理论是大胆的。他声称他已经从孔子,虽然学习的《论语》孔子不喜欢谈论人性(《论语》13)。然而,鉴于孔子所说的学习——“人类,但缺乏humaneness-what仪式的这样一个人能做什么?”或“有音乐吗?“他一定有一些人性的概念,这是可能是正面的(《论语》三3)。孟子,想走得更远,通过他的人性理论作为整个道德哲学的基础。因此,他猜测的方式延长心脏的潜力和更大的世界将会如何影响如果潜在的实现。使用一个传奇人物来说明他的教学的要点,孟子有关皇帝如何避开能够走出最黑暗的家庭历史(残酷无情的父亲,继母,诡计多端的哥哥)成为一个完善的自我。事实上,根据孟子,没有紧迫感,即使他的家人是密谋反对,如同他避开不满或不向他的父母(孟子5:1、2、3)。这是一个移动,但不完全可信,力量通过自我检查的故事。

孔子会认出了孟子的故事作为一个表达他对孝教过,但是他不会像孟子一样远顺孝的最高模式和在暗示这样的美德都是统治者需要“给缓解他的人”(孟子5本)。事实上,孔子说,甚至回避,无比培养统治者,发现这样一个任务“困难”(《论语》6.30)。

虽然孟子的政治思想可能今天似乎有点简单,他有一个体面的年轻人;他还做了一个良好的生活作为一个政治辅导员,和他的服务往往是需求。时间的统治者不介意听他的抗议,因为尽管他责备的声音,他总是包含一个积极的信息对他们的道德潜能。他会告诉他们,不管他们可能犯下什么样的过犯过去,他们总是可以恢复如果他们应用潜力好。孟子对人类持乐观态度,愿意放弃历史和掩盖矛盾在他教导为了追求他的愿景(孟子7 b: 3)。

荀子,另一方面,总是寻求clarity-clarity的思想和现实的词语和一个清晰的视图。他不打算挑战孟子,并不意味着好辩的,当他说,人性是令人厌恶。他只是想给一个令人不安的和更真实的人类是怎样为了让他们更快的改革之路。为此,他写了关于desires-how管理之前,他们变得痴迷地失去控制(荀子21章,“消除困扰”);关于权力怎样正确有效地使用它,当人;和蛮力的区别和一个真正的国王的权威(荀子第十一章,“国王和Lord-Protectors”)。荀子在国外旅行广泛活跃在政治圈里,与一些国家元首和目睹他们可怕的行为和不当行为。事实上,历史上最暴力的章末的战国时期发生在荀子的原始状态赵在260年公元前,当荀子碰巧在那里。赵成千上万的士兵被活埋在这种场合的军队秦朝后投降。也许是因为他所看到和经历,荀子喜欢用惊人的图像和令人震惊的类比他写信给动摇他的人从他们的精神疲乏和道德的懒惰。这样的一个人,一个国家总理气渴望跟着谁过去那些伟大的君王,但尚未迈出了第一步,荀子说:“为你(港这样的野心)类似于躺平放在一个人的脸,试图舔天空或试图拯救一个人拉在他脚前上吊自杀”(荀子第十六章,“关于加强国家”)。

随着他的警告,荀子提出了指导和例子从更遥远的历史,使用周公和他的父亲,Wenwang等作为模型的行为和性格。周公,荀子说他出生在权力和知道如何使用它,而且,即使他的行为似乎不规则,人们信任他,因为他们信任的四个seasons-such是这个人的完整性(荀子第八章:“俄文的教义”)。

孔子也钦佩周公的政治远见和通过一个危险的时间看到年轻的王朝。,他相信人的信任是第一项业务的统治者,因为没有它,政府不能站在坚实的地面。在这些方面,孔子是荀子的前兆。孔子还强调维护一些情感距离问题的重要性,需要判断,但荀子更强调思维的潜力。他说一个平衡的,有洞察力的头脑可以提供更准确的衡量对与错的,心灵的明晰,不是心脏的激动人心的,应该是一个人的道德指南针。这是荀子和孟子的本质区别。

许多后来儒家弟子站在孟子,统治者倾向于接受他的教导,就像在孟子的一生,因为他的声音对他们的良心征税较少(统治者也知道他们可以弯曲他的话适合他们的方式)。Mencian想法是11至12世纪的进一步蔓延CE儒家的宋代(960 - 1279)。等思想家Cheng Yi(1033 - 1107)朱熹(1130 - 1200),在他们试图创建一个新儒家哲学的挑战佛教形而上学和冥想的实践,发现初步支持在孟子的人性概念和修养,订阅了孟子对孔子的理解。的孟子还获得了学校的声望。继任者Cheng Yi和朱熹在随后元代(1206 - 1368)将进一步被包括孟子在政府考试,因此他与国家的关系甚至更严格。

荀子,与此同时,被推到一边。儒家在这首歌明(1368 - 1644)时期拒绝了他,因为他的作品对人性威胁要破坏他们相信实现自我认知是人类天生的承诺的实现。尽管荀子在随后有更多兴趣清朝(1644 - 1911/12),当学者们对他的评价很高对学习和政治知识范围和他的作品,荀子没有取代他们的感情孟子的顺序。然而,由于最近发现bamboo-strip文本可以追溯到战国时期(见下文当代学者对儒家思想),荀子从学者获得了更多的关注。事实上,一些这些挖掘文本似乎与荀子产生共鸣的作品风格和物质。这应该是表明,孔子在中国早期可能有一个更大的各种各样的继承人比学者们想象,更多比这首歌儒家很想相信。孔子自己会喜欢这种启示的。他会喜欢更丰富和复杂的历史遗留在任何单一的传播。

在儒家思想当代奖学金

在1993年,发现bamboo-strip后《论语》其他两组的手稿,道德修养和政治思想,河北省被发现,导致对儒家思想的复兴奖学金。手稿,也写在竹子上,追溯到c。300公元前或更早,战国时期,也就是中国统一。一批文本被考古学家挖出,和其他被强盗从一个未知的坟墓,走私到香港,然后卖给了上海博物馆通过安排策划的古董商。

孔子出现,通常与一个对话者,在八发表文献的上海博物馆收藏。因为大多数文本是incomplete-with缺失或损坏strips-it很难建立只是他们添加多少学者孔子的知识和想法。即便如此,物证战国历史上坚定他的地方。与弟子的谈话或顾问陆的干旱或社会动荡的原因,这是一个孔子言论和仍在试图想通过动画最混淆人类状况的问题。

早期材料表面与孔子有关继续在21世纪初。2011年,一个汉代墓的挖掘在北部城市的郊区南昌,在江西发现了一个竹的文本《论语》覆盖镜子,画的图像孔子和他的两个门徒,都被他们的名字和短的引用《论语》,司马迁孔子的传记。刘的古墓,他的孙子汉族统治者无敌。刘在74年他成为了皇帝公元前18岁时,但取代在27天的政治斗争的牺牲品——送回他的祖籍是平民。统治者成功恢复刘他,给予他一个标题,侯爵Haihun,和一个大封地仅仅几年前刘他在59岁的死亡公元前33岁。许多成堆的陶器和宝石,黄金蛋糕和餐具,和青铜工具和玉饰品陪同侯爵Haihun坟墓,孔子的图像和文字也一样,这表明即使在死亡这个年轻贵族选择保持接近已经成为他生活中道德指南针。

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