伊拉斯谟,全额Desiderius伊拉斯谟,(生于1469年10月27日(1466 ?),鹿特丹,荷兰(现在在荷兰)死于7月12日,1536年,巴塞尔瑞士),荷兰人文主义北方最大的学者是谁文艺复兴时期的,第一个编辑新约,还有一个重要的人物教父的和古典文学。

使用语言学的方法是由意大利人文主义者伊拉斯谟帮助为过去的历史批判研究奠定了基础,尤其是在研究希腊新约和教堂的父亲。他的教育著作导致替换旧的学术新人文主义强调课程的经典。批评教会滥用,同时指向一个更好的时代在遥远的过去,他鼓励改革日益增长的欲望,在新教中表现了出来改革和天主教反对改革。最后,他的独立立场的时代激烈的忏悔controversy-rejecting原则缘分和权力造成的教皇-他的目标的怀疑双方忠诚的支持者和灯塔对于那些看重自由超过正统。

伊拉斯谟是罗杰·杰拉德的第二个私生子,一个牧师,玛格丽特,医生的女儿。他先进的第三类学校章的圣Lebuin代芬特尔。他的一个老师,是一个人文主义者,Jan Synthen是校长,亚历山大Hegius。男生伊拉斯谟是足够聪明写古典拉丁节,让现代读者印象最深是世界性的。

父母去世后,两个男孩的监护人把他们送到了一个学校“s-Hertogenbosch进行的共同生活的弟兄把宗教运动,培养僧侣职业。伊拉斯谟只会记住这个学校的严格的纪律,他说,教谦卑打破一个男孩的心灵。

别无选择,两兄弟进入修道院。伊拉斯谟选择了奥古斯丁的经典正则在Steyn说,近了英国产的,他似乎一直对7年(1485 - 92)。在Steyn说他转述洛伦佐的Elegantiae,这既是纲要的纯古典使用和对学术的宣言“野蛮人”曾被损坏。伊拉斯谟的修道院的上司成为他的“野蛮人”劝阻他的经典研究。因此,授予圣职后祭司(1492年4月),他很高兴摆脱修道院接受拉丁文秘书一职卑尔根的影响力的亨利,主教期间。他的Antibarbarorum书籍现存从1494 - 95年的修订,是一个有力的重述教父的理由的效用异教徒的经典,以引起对他留下的修道院:“所有声音学习是世俗的学习。”

伊拉斯谟并不适合朝臣的生活,事情也没有太大改善主教诱导时送他去巴黎大学学习神学(1495)。他不喜欢大学德Montaigu quasi-monastic方案,他最初提出,见自己的朋友,坐在“皱纹的额头和釉面眼”通过Scotist讲座。支持他的经典研究中,他开始在学生;从这一时期(1497 - 1500)日期最早版本的这些艾滋病Latin-including优雅座谈会和Adagia——不久将在整个欧洲人文学校使用。

在1499年,一个学生,威廉•布朗特蒙特乔伊勋爵邀请伊拉斯谟英格兰。在那里,他遇见了托马斯•莫尔,他们成为了朋友。约翰Colet加快了伊拉斯谟的雄心是一个“原始的神学家,”人将阐述圣经不是好辩的方式的经院哲学但在的方式圣杰罗姆和其他教会的父亲,住在一个时代的古典艺术修辞还是理解和练习。慷慨激昂的Colet恳求他的讲座基督教的《旧约全书》在牛津大学,但更为谨慎的伊拉斯谟是没有准备好。他回到非洲与拉丁的副本圣保罗书信和坚信“古代神学”需要精通的希腊。

访问阿图瓦、法国(1501)、伊拉斯谟遇到了激烈的牧师Jean Voirier虽然方济会修士告诉他,“修道的生活更愚笨的男人比宗教的男人。“仰慕者讲述Voirier的门徒如何面对死亡安详,相信上帝,而庄严的保证最后的仪式。Voirier借给伊拉斯谟的作品的副本奥利金希腊早期基督教作家,促进了寓言,解读经文的方式精神化,扎根于柏拉图的哲学。到1502年伊拉斯谟已经定居在大学城鲁汶(布拉班特[现在在比利时]),阅读奥利金和圣保罗在希腊。他的劳动的果实手册militis Christiani(1503/04;手册的基督教骑士)。在这个工作伊拉斯谟敦促读者“注入命脉”的教导基督在圣经学习和冥想,使用精神解读青睐的“古人”,使文本相关的道德问题。的手册是一个宣言奠定虔诚的断言“修道不是虔诚。“伊拉斯谟的职业为“原始神学家”进一步发展了他在公园发现修道院,鲁汶附近的眉毛的手稿Adnotationes在希腊新约,他致力于Colet出版于1505年。

伊拉斯谟航行在1505年英格兰,希望能找到支持他的研究。相反,他发现一个机会去意大利旅游,人文主义者北部的乐土,是导师的儿子未来的亨利八世的医生。党来到大学城博洛尼亚的时间见证(1506)凯旋归来的战士教皇尤利乌斯二世在征服的军队,一个场景,人物在伊拉斯谟的匿名发表讽刺的对话,朱利叶斯exclusus e的恩泽(1513 - 14)。在威尼斯伊拉斯谟欢迎阿尔都斯马努蒂乌斯著名的印刷厂,在拜占庭移民丰富了精神生活的众多学术公司。豪华版的记者伊拉斯谟扩大了Adagia希腊语和拉丁语或注释的格言,与超过3000个条目博学的纪念碑;这是这本书的第一个让他出名。谚语“荷兰耳”(奥瑞丝Batava)是许多暗示,他不是一个不加批判的崇拜者的意大利,与戏剧布道和学者怀疑灵魂是不朽的;他的目标是为诚实和谦逊的写作“荷兰的耳朵。”

De pueris instituendis在意大利,虽然直到1529年才出版,是最明显的声明伊拉斯谟的巨大相信教育的力量。通过艰苦的努力的东西人类的本性可以塑造,画出(e-ducare)和平和社会性格而令人沮丧的不值得的欲望。伊拉斯谟,它几乎是真实的,相信一个就是一个读取。因此“人道的信件”的古典和古代基督教会慈善的影响,与爱争辩的脾气引起学术逻辑有点强词夺理或复仇的自尊心培育成年轻的贵族骑士文学”的愚蠢和残暴的寓言亚瑟王。”

著名的Moriae赞美,或愚蠢的赞美构思,伊拉斯谟越过阿尔卑斯山回到英格兰和写托马斯•莫尔的房子,表达了一个非常不同的心情。第一次认真的学者认为自己的努力以及其他人的沐浴在一个普遍的讽刺,愚蠢的激情把天:“即使是必须扮演傻瓜如果他希望生个孩子。”

伊拉斯谟鲜为人知的长期停留在英格兰(1509 - 14),除了他的演讲剑桥和从事学术项目,包括希腊的文本新约。他后来愿意说出来可能欠Colet的勇气,不顾皇家冷待,传教布道反对战争在法庭上一样亨利八世正在寻找一个好的战争来赢得他的热刺。有回到了大陆,伊拉斯谟联系印刷公司约翰·Froben,前往巴塞尔协议准备的新版本Adagia(1515)。在这个和其他的作品同时伊拉斯谟显示一个新的大胆评论弊病的基督教society-popes好战的野心模仿凯撒而不是基督;王子拖整个国家进入战争报仇个人轻微;和牧师向自己的利益通过发音王子的战争或培养迷信仪式中忠诚。补救这些罪恶伊拉斯谟向教育。特别是,传教士的培训应该基于“基督”的哲学,而不是学术方法。伊拉斯谟试图展示和他的方式带注释的文本希腊新约和他的版圣杰罗姆的歌剧omnia,这两个从Froben出版社在1516年出现。这些个月伊拉斯谟认为他看到“世界越来越年轻,”他的乐观和完整的测量是表达的序文的作品之一《新约》:“如果真的是宣扬福音,基督教的人会放过了许多战争。”

伊拉斯谟的基地是在布拉班特,在那里他有影响力的朋友哈普斯堡皇室法庭的荷兰在布鲁塞尔,尤其是大总理吉恩·萨特。通过特他被任命为16岁的查尔斯公爵名誉委员,未来查理五世委托编写后经principis Christiani(1516);一个基督徒的教育王子),Querela奶嘴(1517);和平的投诉)。这些作品表达了伊拉斯谟的信念,但他们也没有伤害索瓦在法院的派系,这与法国想维护和平。正是在这个时候,他开始了他的转述《新约》的书,每一个致力于教会的君主或王子。他被接受为会员的神学教授附近的鲁汶,而且他还带着浓厚的兴趣新成立三语学院,与赋予椅子用拉丁文,希腊和希伯来语。比verae theologiae(1518)提供了新的神学教育的基本原理的基础上,研究语言。修改他的希腊新约,尤其是大量的注释,第一版开始就出现了。尽管伊拉斯谟肯定犯了错误文本批评,奖学金历史上他是一个杰出的人物,直觉语言学原则,在某些情况下不会制定明确,直到他死后150年。但保守的神学家在鲁汶和其他地方,主要是无知的希腊,不愿意放弃对经文的解读新贵”语法,鲁汶的气氛也没有改善当伊拉斯谟的第二版新约(1519)取代了公认的用自己的拉丁文翻译。

从一开始的重大的事件引发了马丁。路德对教皇权威的挑战,伊拉斯谟的文书对手指责他鼓舞人心的路德,正如德国路德的一些崇拜者发现他只是宣布大胆伊拉斯谟所暗示的。事实上,路德对伊拉斯谟的第一封信(1516)显示一个重要分歧的解释圣保罗,1518年,伊拉斯谟私下指示他的打印机,Froben,路德停止印刷工作,以免造成混淆。当他读路德的著作,至少那些之前巴比伦被掳的教堂(1520),伊拉斯谟发现欣赏,甚至他可以描述路德,在一封给教皇利奥十世“一个强大的小号福音的真理。“可疑的性质,然而,他也相信自己,路德最激烈的敌人被男人认为研究语言的根源异端因此想要同时处理掉。因此他拖着细长的线程的影响,徒劳地希望避免对抗,只能破坏“好的信件。“当他放弃布拉班特巴塞尔(1521年12月),他这样做恐怕他面临的个人请求皇帝写一本书反对路德,他无法拒绝。

伊拉斯谟的信仰教会的团结是基本,但是,打浆机和Brabanters与他最在家里,他从宗教迫害的残酷逻辑畏缩了。他表达了他的观点间接地通过座谈会,已经开始为学生对话,但现在变成了一个评论的工具。例如,在谈话Inquisitio德的(1522)一个天主教发现令他吃惊的是路德教会接受所有的教条的信仰,即文章的使徒信条。这意味着激烈的纠纷就像那些在教皇或路德的教义的缘分是纯粹的意见上的分歧,没有结束教条约束所有的忠诚。伊拉斯谟的根源分裂不是神学但anticlericalism,怨恨的法律和“仪式”的神职人员绑定下地狱的痛苦。私下里他写了荷兰的教皇艾德里安六世(1522 - 23),他知道在鲁汶,仍有希望和解,如果只有教会会减轻负担;这可能是完成,例如,通过授予俗人的杯和允许牧师结婚:“甜的名字的自由,一切都会恢复。”

当艾德里安六世成功了克莱门特七世伊拉斯谟再也无法避免陷入竞技场”的神学战斗,但他承诺,将瑞士改革家Huldrych茨他会攻击路德的方式不会请“法利赛人”。De自由人arbitrio(1524)为人类自由选择的地方在救赎的过程,认为教会的共识古往今来的权威对经文的解读。回答,路德写了他的一个最重要的神学作品,De伺服arbitrio(1525),伊拉斯谟冗长的回应,两部分Hyperaspistes(1526 - 27)。在这个争议伊拉斯谟让大家都看到他想要求更多的自由意志比圣保罗圣奥古斯汀似乎允许。

年巴塞尔(1522 - 29)充满了争论,其中一些相当烦人的相比之下与路德伟大的辩论。恼火的新教徒谁叫他叛徒福音以及hyper-orthodox天主教神学家反复谴责他,伊拉斯谟经常显示自己的自然可爱的一面。虽然有材料在他歉意的著作中,学者们尚未开发,似乎毫无疑问的对整个他善于讽刺的倒钩,如谈话代表一个年轻的“Pseudo-Evangelical”他的熟人拍打的人们在福音的书获得转换。同时他一直工作在希腊新约(会有五个版本)转述父亲和他的教会的版本,包括圣塞浦路斯的,圣希拉里,奥利金。他还花时间去惩罚这些人文主义者,主要是意大利,他从一个“迷信”语言纯洁拒绝玷污他们的热情拉丁散文与模术语(Ciceronianus,1528)。

在1529年,当时新教巴塞尔禁止天主教完全崇拜,伊拉斯姆斯和他的人文主义的一些朋友搬到天主教大学的弗莱堡镇Breisgau化生。他拒绝邀请奥格斯堡的饮食菲利普·墨兰顿的奥格斯堡忏悔是启动路德教会和天主教神学家之间的第一个有意义的讨论。他还是鼓励这样的讨论De sarcienda教会康科迪亚(1533)表明,差异的关键原则的理由通过考虑一个可能和好双justitia的意思,他没有详细说明。在回到巴塞尔看到他的宣传手册(传道书通过出版社,1535),他徘徊在一个城市发现的;在那里,他于1536年去世。像Voirier的门徒,他似乎没有要求最后一个教会的圣礼。在荷兰他留下的最后一句话是:“欣然地神”(“亲爱的上帝”)。

总是学者,伊拉斯谟可以看到许多方面的问题。但他的犹豫和研究歧义是欣赏越来越少他死在接下来的几代人,作为对抗男性腰束,神学或否则,服务于他们的信仰。有一段时间,而双方的和平缔造者有机会追求有意义的天主教徒之间的讨论和路德教会,伊拉斯谟的一些实用的建议和他的温和的神学观点是直接相关的。即使在普世教会主义减少到只有缕可能性,有几个男人愿意让自己继承人的伊拉斯谟孤独斗争中间地带,Jacques-Auguste de你在法国和•格在荷兰;值得注意的是,两人都是强大的国家权力的支持者,并希望限制的影响各自建立教会的神职人员。这一传统在荷兰可能是最强的,Dirck Volckertszoon Coornhert在伊拉斯谟的倡导和其他人发现支持有限的宽容的宗教反对者。然而,与此同时,特伦特委员会和的崛起加尔文主义确保这些观点是一般的边际影响。天主教教庭禁书目录1571包含一长串怀疑段落被删除从伊拉斯谟的作品的任何未来的版本,和那些承担一些新教倾向比较伊拉斯谟的辩护自由意志在德国和流式Philippists中阿民念派在荷兰打败严格正统的捍卫者。即使在教室里,伊拉斯谟的偏好将学生直接接触经典让位给纲要和手册的使用人文主义修辞和逻辑,看起来就像是过去的学术课程。同样,伊拉斯谟的大胆的和独立的学术脾气走近新约的文本紧急状态很长一段时间被淹没的神学论证法。

伊拉斯谟的声誉在17世纪晚期开始改善,当最后一个欧洲的宗教战争是衰落到内存和学者理查德·西蒙和琼Le Clercq(伊拉斯谟的作品的编辑)再次采取更关键的方法圣经经文。通过伏尔泰的时间,在18世纪,这是可以想象的聪明而怀疑伊拉斯谟一定是启蒙哲学家之前,一个职业的宗教忠诚和服从教会权威可以看作是方便的借口。这种观点的伊拉斯谟,奇怪的是平行于狭窄的正统的批评,是长期影响力。仅在过去的几十年里有学者对此给予充分认可他的工作的目的是一个基督教纯化的更深层次的知识其历史根源。但它并不是完全错误的伊拉斯谟与比较启蒙运动思想家伏尔泰一样,捍卫个人自由在每个转折点,几乎没有良好的关于人类社会的各种企业团结在一起。一些历史学家将跟踪这些西方思想的互补方面之间的持久争论早在12世纪,在这个非常广义的伊拉斯谟和伏尔泰在同一侧的鸿沟,就像,例如,马基雅维里和卢梭在其他。以一种独特的方式将多个身份。荷兰人,文艺复兴时期的人文主义者,pre-Tridentine Catholic-Erasmus帮助建造可能称之为自由主义传统的欧洲文化。

詹姆斯d·特蕾西

神学作品

手册militis Christiani(1503);Christen的Manuell Knyght,反式。w·廷代尔,1533);注释在因为Testamentum(1516);意译在因为Testamentum(1517);释义的伊拉斯谟在Newe Testamente,1548);比verae theologiae(1519);De自由人arbitrio谩骂(1524);Hyperaspistes diatribae adversus servum arbitrium马提尼Lutheri(1526)。

教育和偶尔的著作

Adagia(1500);箴言或Adagies,1539);Moriae赞美(1511);精神错乱的赞美,1549);后经principis Christiani(1516);一个基督教教育的王子,1936);Querela奶嘴(1517);和平的投诉,1559);座谈会(1522 - 33);Ciceronianus(1528);Ciceronianus:或者,对话的最佳风格来说,1908);De pueris instituendis(1529)。

收集和翻译

歌剧omnia, emendatiora auctiora,由Jean Leclerq 10 vol. 11日患儿(1703 - 06年,转载,1961 - 62年),仍是最完整和权威的早期版本。歌剧omnia Desiderii Erasmi Roterodami: recognita et adnotatione critica instructa notisque illustrata(1969 -)是现代学者的关键和注释版由一个国际研究小组,由荷兰皇家艺术学院。多卷的版安排而不是按时间顺序根据伊拉斯谟佳能放下自己。作品epistolarum Des。Erasmi Roterdami,患儿注:艾伦,12卷。(1906 - 58),是一个标准版的伊拉斯谟的信件,信件的必不可少的任何理解他的工作。对于翻译,正在进行的系列伊拉斯谟的文集(1974 -),由多伦多大学出版社出版,高标准要求精度。其他值得注意的翻译包括伊拉斯谟的“格言”:一项研究与翻译,由玛格丽特·曼菲利普斯(1964);和伊拉斯谟的谈话,反式。克雷格·r·汤普森(1965)。

生活和智力发展

保罗•Mestwerdt死Anfange des伊拉斯谟:Humanismus和“devotio现代化”(1917年,1971年重印);约翰惠钦格鹿特丹的伊拉斯谟(1952);最初发表在荷兰,1924);奥古斯汀Renaudet,Erasme et l 'Italie(1954);罗兰·h·Bainton伊拉斯谟的总称(1969年,1982年再版);和詹姆斯·d·特蕾西伊拉斯谟,心灵的成长(1972)。

人道主义和教育著作

分析包括威廉•哈里森·伍德沃德Desiderius伊拉斯谟有关教育的目的和方法(1904);奥托•Schottenloher伊拉斯谟im摔跤嗯死humanistische Bildungsform(1933);和雅克•ChomaratGrammaire et rhetorique chez Erasme2卷。(1981)。

神学和宗教思想

阿尔方斯奥尔,死vollkommene Frommigkeit des Christen:新一轮便览militis Christiani鹿特丹伊拉斯谟·冯·(1954);c . Augustijn伊拉斯谟在de reformatie(1962);哈里·麦克路德:对还是错?:An Ecumenical-Theological Study of Luther’s Major Work, The Bondage of the Will(1968);最初发表在德国,1967);约翰·b·佩恩伊拉斯谟:他的圣礼的神学(1970);和乔治•ChantraineErasme et路德自由等农奴arbitre:练习曲historique theologique(1981)。

学术工作和视图

杰瑞·h·宾利人文主义者和圣经:新约奖学金在文艺复兴时期(1983);Erika Rummel,伊拉斯谟的翻译经典(1985)和伊拉斯谟在新约注释:从语言学者神学家(1986);马塞尔Bataillon,Erasme et l 'Espagne:生物苏尔l国立活泼的du十六^e世纪末(1937);Andreas Flitner伊拉斯谟im判断围网渔船Nachwelt(1952);Guido Kisch伊拉斯谟和死Jurisprudenz围网渔船时间(1960);詹姆斯·d·特蕾西伊拉斯谟的政治:一个和平主义的知识和他的政治环境(1978);和布鲁斯·曼斯菲尔德伊拉斯谟的凤凰城他的年龄:解释c。1550 - 1750(1979)。

詹姆斯d·特蕾西