印度教

第一个五股印度教的教义,作为一个庞大的文本表达固定在传统吠陀经(“知识”),最古老的印度教宗教话语的核心和组织通过世纪主要由学会的成员婆罗门类。这几个特征出现的紧张关系。一个涉及神和世界之间的关系。另一个紧张担忧world-preserving佛法的理想之间的差距的开悟(从一个天生有缺陷的世界释放)。第三个张力之间存在个人命运,塑造了业力(一个人的行为的影响对一个人的现在和未来的生活),和个人的债券以家庭,社会,与这些概念相关的神。

第二条织物的印度教是实践。许多印度教徒,事实上,将第一。尽管印度巨大的多样性,仪式行为的常见语法连接各个地方,地层,印度生活的时期。而确实,各种元素的吠陀仪式在现代生存实践,从而为一个统一的服务功能,更有影响力的共性出现在敬拜的图标或图片(pratima,murti,或archa)。广泛地说,这就是所谓的供(“荣誉[神]”);如果在教堂举行婚礼的牧师,这叫做阿卡纳。它与约定的酒店可能会执行一个贵宾,特别是给予和分享食物。这样的食物叫做prasada(北印度语,普拉萨德意思是“优雅”),反映了识别,当人类供养神灵,主动并不是他们的。他们实际上是对孔的慷慨与生活和世界多产的可能性。神圣的人格形象收到安装作为一个家庭或庙prasada,品尝它(印度教不同是否这是一个真正的或象征行为,或微妙的)和提供的信徒。一些印度教徒也相信prasada充满了神的恩典是提供。消费这些剩饭剩菜,信徒接受他们的地位的人不如依赖于神。一个元素的紧张是因为的逻辑供和prasada似乎符合所有人类对上帝同等地位,然而证据排除规则有时会被认可而不是挑战prasada的仪式。

第三条曾组织印度社会生活。早期游客从希腊和中国和印度之后,其他如波斯学者和科学家al-Bīrūnī前往印度11世纪初,撞毁了高度分层(如果当地变体)社会结构,被称为亲密地种姓系统。虽然确实有一个巨大的差距古代理想社会分为四类(瓦尔纳和成千上万的当代现实同族结婚的birth-groups (jati年代,“出生”),几乎没有人会否认印度社会尤其是复数和层次。这一事实与真理或现实的理解是同样复数和multilayered-though尚不清楚进展主要从宗教教义影响社会,反之亦然。这个难题寻找自己的答案,一个著名的吠陀赞美诗(梨俱吠陀10.90)描述了,在一开始的时候,原始的人普拉萨经历了一个牺牲的过程产生了宇宙和人类相对应的四个部分,包括四部分,社会秩序由婆罗门(祭司),刹帝利(战士和贵族),Vaishya(平民),Shudra(仆人)。

社会领域,就像宗教实践和理论的领域,由特征明显紧张。有认为,每一个人或一组接近真理的方式必然是不同的,反映出自己的观点。只有通过允许每个说话和行动等方面可以构成社会本身的真理或现实的一个适当的表示。然而这上下文敏感的思维习惯也可以很容易地用于合法的社会系统基于特权和偏见。如果相信没有标准应用普遍,一组太容易证明其主导地位。因此,历史上某些印度教徒,而拥护宽容的原则,保持种姓差别在社会领域。

另一个维度画印度教到一个社区的话语叙事。至少两年,几乎所有的角落现在印度其他地方回应神的故事,上帝和人类之间的相互作用。这些故事关注印度万神殿中的主要人物:克利须那神和他的爱人罗达,罗摩和他的妻子悉和弟弟Lakshmana,湿婆和他的配偶帕瓦蒂(或者,在一个不同的出生,殉死),和伟大的女神杜尔迦、井斜的杀手水牛恶魔Mahisasura。通常这样的叙述说明神和人类领域的渗透,等神克里希纳和罗摩完全进入到人类的戏剧。很多故事在不同程度关注人类经验的家谱,形式的爱,和之间的秩序”和“混乱”之间的斗争或责任和玩。在生成、执行和听这些故事,印度教徒往往经历过自己是一个想象的家人。然而,同时,这些故事用来表达紧张与公义的行为和社会的不公平。因此,罗摩衍那,传统上证明罗摩的正义的胜利,有时女性表演者的故事告诉悉的困境在罗摩的手里。在印度北部下等的音乐家等宗教史诗Alha或Dhola以反映自己的经验世界,而不是伟大的梵文的中上层环境宗教史诗《摩诃婆罗多》,这些史诗的回声。已知的广泛、pan-Hindu male-centred叙事传统,这些变异提供了共振和挑战。

有五分之一的链,有助于统一印度的经验通过时间:巴克提(“共享”或“奉献”),一个广泛的传统一个充满爱的上帝,尤其与生活和相关的方言poet-saints在印度。虔诚的诗歌归因于这些人物的启发,性别和社会阶层,代表阐述了一个存储图像和情绪的访问可以得分的语言。巴克提第一次出现在节泰米尔在印度南部和转移到其他地区不同的语言。个人诗歌有时从一种语言或世纪到另一个惊人地相似,不存在任何的痕迹通过pan-Indian中介,明显的高种姓的语言梵文。通常,个人的生活主题巴克提poet-saints也有强烈的家庭相似。其中央肯定宗教信仰比刚性基础的练习或教义,巴克提提供了一个共同挑战印度生活的其他方面。与此同时,它导致一个共同的印度教heritage-even抗议的共同遗产。然而,某些表达式的巴克提远比其他人更具对抗性的种姓的批评,形象崇拜,和性能的誓言,朝圣,morte意。

高种姓阶层的成员,一个印度教的主要特点历来承认吠陀经,最古老的印度宗教文学,作为一个绝对权威揭示根本和不容置疑的真理。吠陀也认为是后面的基础印度教圣典文字,强调宗教Brahmans-including的优点,例如,医疗语料库称为阿育吠陀。部分吠陀经的引用基本印度教仪式(如婚礼),它是印度教思想的许多持久模式的来源,但其内容几乎是未知的大部分印度教徒。大多数印度人崇敬它从远处。在过去,直接(如组织拒绝了其权威佛教徒和耆那教徒)被印度教徒视为正统,但现在他们通常被认为是一个大家庭的一部分常见的印度的传统。

很多印度教思想的另一个特点是其特殊的对婆罗门僧侣阶层拥有精神至上,出生。作为特殊的宗教力量的表现和吠陀经的持有者和老师,婆罗门往往被认为代表一个理想的仪式纯度和社会声望。然而,这也受到挑战,通过竞相宣称宗教authority-especially从国王和其他被认为Brahmanhood官长或是状态达到的深度学习,不是出生。证据的吠陀文献中可以找到这些挑战本身,尤其是《奥义书》(投机吠陀宗教文本提供评论),和巴克提文学充满了小品文的small-mindedness婆罗门是与真正的宗教体验的深度,以poet-saints如卡比尔和Ravidas。

大部分印度教徒相信婆罗门永存的,永恒的,无限的,卓越的,包罗万象的原则。婆罗门包含本身都存在和不存在的事,这是唯一的情节的最终原因,基金会,所有存在的源和目标。所有,婆罗门要么导致宇宙和万物出自本身,将自身转化为宇宙,或者假设宇宙的外观。婆罗门一切,是自我(灵魂)的所有生命。婆罗门是创造者、防腐剂或变压器和再吸收塔的一切。印度教不同,然而,是否这个终极现实是最好的构想缺乏属性和特征,客观婆罗门或者作为一个个人的神,尤其是毗瑟奴,湿婆或Shakti(这些信徒的偏好毗湿奴派信徒,Shaivas,性力派教徒分别)。信仰的重要性,寻找一个印度都是一个特征的精神生活了3000多年。

印度教徒通常接受轮回重生和互补的原则对业力。重生的整个过程,称为轮回循环,没有清楚的开始或结束,包括永久的生命,串行附件。行动产生的欲望和兴趣结合的精神(魂无穷无尽的出生和死亡。欲望促使任何社会互动(尤其是当涉及性或食物),导致的相互交流好的和坏的业力。在一个普遍的观点,救恩是解放的意义(开悟)从这个泥沼,逃避无常,是一个平凡的存在的固有特性。在这个视图中唯一的目标是一个永久的、永恒的原则:一,上帝,婆罗门,这是完全相反的现象存在。人没有完全意识到他们是相同的婆罗门因此被视为欺骗。幸运的是,结构的人类经验教之间的终极身份婆罗门和灵魂。可以学习这节课通过不同的手段:通过实现一个与所有生命的基本相同,反应在个人表达神的爱,或者来欣赏,关注竞争和情绪的清醒意识是建立在先验unity-one有味道的统一的日常经验深,无梦的睡眠。

印度教承认的有效性几个路径(河南对这样的释放。的Bhagavadgita(“上帝之歌”;c。One hundred.ce),一个极具影响力的印度教文本,提出了三个路径的救恩:karma-marga(仪式行动的“路径”或“税”的道路),无私的仪式和社会义务;的jnana-marga(知识的“路径”),使用冥想浓度之前长和系统化的伦理和冥想训练(瑜伽)获得supraintellectual洞察一个人的身份婆罗门;和bhakti-marga(“忠诚的路径”),对个人的上帝的爱。这些方法被认为是适合各种类型的人,但他们可以使用交互式的和潜在的。

尽管追求开悟通过苦行制度化在印度生活实践和退出的理想世界的结论,很多印度教徒忽略这种做法。的Bhagavadgita国家是不可避免的,因为行动,三个路径更认为是同时实现维护(佛法)和世界的目标版本(开悟)。通过暂停欲望与野心和超然的水果(phala)一个人的行为,一个是启用浮动完全自由的生活而迷人。这个匹配的实际目标大部分印度教徒,包括执行正确的社会职责和仪式;支持一个人的种姓、家庭和职业;并努力实现更广泛稳定的宇宙,自然和社会。印度教的称号sanatana佛法强调这一目标维护个人和普遍的平衡,同时呼吁大家关注重要的传统宗教实践的性能所扮演的角色在实现这一目标。因为没有一个人可以占领所有的社会、职业、和必要的主导角色维护生命有机体的健康作为一个整体,统一格言(例如,不杀生不希望伤害)合格的更具体佛法,四个主要的是适当的瓦尔纳史:婆罗门(牧师),刹帝利(战士和贵族),Vaishyas(平民),Shudras(仆人)。这四个类别取代更几乎适用法适合每个成千上万的特定种姓(jatis)。而这些,反过来,横切的义务适当的性别和生活阶段(阿萨姆)。原则上,印度教道德极其上下文敏感的,和印度教徒期望和庆祝各种各样的个人行为。

欧洲和美国学者往往过分强调所谓的“life-negating”方面Hinduism-the严格的学科的瑜伽,例如。的极性禁欲主义性感,假设的形式解放的愿望之间的冲突和衷心的渴望后代并继续世俗生活,体现在印度教社会生活之间的紧张关系生命的不同目标和阶段。几个世纪以来积极生活的相对价值和值得称赞的作品的表现(pravritti),而不是放弃所有的世俗利益和活动(nivriti),一直是一个备受争议的问题。而哲学著作,如奥义书强调放弃,佛法的文献认为,户主维护他的圣火,生孩子,执行他的职责也挣的宗教仪式。近2000年前,这些佛法文献阐述了社会主义的四个阿萨姆(“处所”)。这个概念是为了协调冲突的倾向印度教的一个系统。它认为,一个男性成员的三个高类应该首先成为一个纯洁的学生brahmacharin);然后变成一个结了婚的户主(居士生活),排出他的债务由产生的儿子和他的祖先神牺牲;然后退休(作为一个林),有或没有他的妻子,森林,致力于精神沉思;最后,但不是强制要求,成为无家可归的流浪的苦行者(sannyasin)。森林居民的情况总是一个微妙的妥协,实际生活中常常被忽略或拒绝。

尽管房主往往是extolled-some当局关于奖学金仅为这个做准备阿萨姆,甚至品牌所有其他阶段inferior-there总是人资助后立即成为流浪的禁欲主义者。理论家倾向于调和不同的看法和做法,允许苦行僧的生活方式的人完全脱离世俗的欲望(由于约束行为的影响在前的生活),即使他们没有经历过传统的前阶段。

文本描述这样的生命阶段是男人为男人写的;他们很少关注阶段适合女性。的Manu-smriti(100ce;马努定律),例如,是内容婚姻随着女性相当于起始到一个学生的生活,从而有效地否认学生阶段生活的女孩。此外,在户主阶段,一个女人的目的是总结的标题下服务她的丈夫。然而我们知道实际实践中,挑战的想法这些男权规范完全制定或女性完全接受了他们预设的值。有些妇女成了苦行,更多的关注他们的宗教生活在实现幸福的状态,马上被理解与表达更大的宇宙的幸福。女性经常吉祥的生命力量的定向培养(生命力)他们拥有自己的丈夫和家庭的利益,但是,作为一个理想,这个力的独立地位。

最早的文学来源是印度教的历史梨俱吠陀组成的赞美诗,由主要在过去两三个世纪的第二年公元前。这个文本并不是宗教生活反映在现代印度教但是早期祭祀的宗教系统,被学者婆罗门教或Vedism,这在印度开发的印欧语系版块人民。从英国殖民统治时期学者推测,这个分支的相关群游牧和seminomadic部族,最初居住在草原俄罗斯南部和中亚地区的国家,带来了马匹和战车和梵文的语言。这些学者进一步断言这些人民的其他分支渗透到欧洲,随之而来的是印欧语系的语言,现在发展成为主要的语言组织。这些理论一直存在争议,然而,历史国土的印欧人仍然是一个重要的学术和政治争议。

吠陀人在密切接触伊朗人的祖先,就是明证相似性梵文和最早的幸存的伊朗语言。因此,宗教的梨俱吠陀包含元素从三个阶层:印欧语系组最常见的一个元素,元素举行与早期的伊朗人一样,只在印度次大陆和一个元素出现。印度教兴起从多个来源和个人改革者的天才在所有时间。

今天的印度教包含几个直接生存的印欧语系的遗产。一些印度教婚礼的元素,特别是黑石的圣火和国内火本身的崇拜,是植根于远程印欧语系的过去。同样可能是祖先崇拜的某些方面。梨俱吠陀包含了许多其他印欧语系的元素,比如牺牲和男性天空神的崇拜仪式,包括旧的天空神帝奥斯,他的名字是同源的宙斯古代希腊和木星罗马(“木星父”)。吠陀天堂,“世界的父亲,“类似于日耳曼语瓦尔哈拉殿堂似乎也是一个印欧语系的继承。

后来印度教的印度伊朗语系的元素主要是发现在入会仪式,或“再生”(upanayana),一个仪式还发现琐罗亚斯德教。由男孩的三个“再生的上层阶级,这涉及到神圣的系绳。常见的印度伊朗语系的遗产的另一个例子是吠陀神伐楼拿。虽然现在一个无关紧要的海神,伐楼拿,梨俱吠陀的描绘,具有许多功能的琐罗亚斯德教的最高神阿Mazdā(主“明智”)。第三个例子中可以看到神圣的饮料soma,对应于神圣的号码索罗亚斯德教。

即使在梨俱吠陀的前面的部分,然而,印度宗教显示许多在印度伊朗语系的传统特性不明显。例如,一些首席神没有清晰的印欧语系或印度伊朗语系的。尽管其中一些特性可能已经进化完全在吠陀框架中,人们普遍认为,他们中的许多人来自印度次大陆的居民的影响与印欧语系的民族没有联系。例如,一些学者属性non-Vedic特性的印度教的人往往是模糊和错误地称为“德拉威人,”一个术语,指的是语言和一个家庭不是一个族群。一些学者进一步指出,印度河文明的统治阶级,也叫了哈拉帕文化(c。2500 - 1700公元前),说了德拉威语的语言并初步确认脚本与德拉威语的语言。但几乎没有支持这一说法的证据,和德拉威语的存在在整个次大陆历史上任何时期都不是证明。

印度教的发展可以解释为一个常数之间的交互的宗教上层社会团体,由婆罗门和其他团体的宗教。从吠陀(c。1500年公元前),人们从许多社会阶层在整个次大陆倾向于他们的宗教和社会生活适应婆罗门的规范。这种发展导致下层群体的欲望上升在社会阶梯上采用高种姓的方式和信仰。此外,许多当地的神灵被确定的神与女神宇宙古史。

这个过程中,有时被称为“Sanskritization”,开始在吠陀时期,可能是梵文的主要方法的印度教文献传播通过印度次大陆和东南亚。Sanskritization仍在继续的部落的转换,并反映在持续的趋势在一些印度教徒来确定当地农村和神灵的神梵语文本。Sanskritization也指的是一些印度教徒试图提高他们的地位的过程采用高种姓习俗,如戴着神圣的绳和素食者。

如果Sanskritization已经连接的主要手段的各种当地传统在整个次大陆,交谈过程中,没有方便的标签,是手段之一,印度教已经改变和发展了几个世纪以来。许多印度神话的特点和几种受欢迎的神甘尼萨之神,长尾猴,猴子神纳入印度教和融入适当的吠陀神通过这种方式。同样,许多女神的崇拜那些现在被看作是配偶的男性印度教神,以及个人未婚女神的崇拜,可能来自于当地non-Vedic崇拜女神。因此,印度教的历史可以被解释为orthoprax定义之间的相互作用和人的实践的广泛范围,互补,当地传统的生存特性,获得了强度稳定,直到他们被婆罗门改编。

的史前文化印度河流域出现后一个世纪的第三年公元前metal-using村庄文化的地区。,有相当多的证据显示印度人民的物质生活,但其解释仍然是一个问题的猜测,直到他们的写作是破译。足够的证据存在,然而,表明后期印度教的几个特性可能有史前的起源。

在大多数的村庄文化,小陶雕像的女性,发现大量被解释为图标的生殖之神的崇拜是普遍在地中海地区和亚洲西部新石器时代时报》(c。5000年公元前)开始。这个假设是加强相关的女神显然的事实牛——功能还发现在古代西方宗教更远。

哈拉帕文化,位于现在的巴基斯坦的证据很多,产生了什么可能是一个崇拜的女神和一头牛。雕像的发生,女性人物变得更加普遍,而公牛更频繁地出现在许多滑石海豹。角图,可能有三个面孔,出现在一些海豹,和在一个密封他周围都是动物。一些男性雕像,一个显然在跳舞的姿势,可能代表神。没有发现任何建筑哈拉帕遗址,可以积极确认为一座寺庙,但大浴摩亨佐—达罗可能是用于宗教目的,是高止山脉(洗澡步骤在河岸)附加到后来印度教寺庙。浴室的出现在大多数的房屋和卓越的系统覆盖清洁下水道表示强烈关注,可能是仪式上纯洁的相关概念,但或许仅仅是为了卫生的想法。

许多海豹表演可能是宗教和传奇的主题,不能肯定地解释,如海豹描绘树旁边人物可能是神相信驻留在他们。公牛的形象通常是站在一种坛,和角图解释过于自信的原型印度教湿婆神。小锥形物体被一些学者认为是阴茎的象征,尽管他们可能被用于棋类游戏。的其他解释的哈拉帕文化更加投机,如果接受的话,表明许多特性的印度教已经存在于4000年前。

当前和过去的宗教生活的一些元素民间religions-notably神圣的动物,神圣的树(尤其是菩提树,热带榕属植物宗教性),并使用小雕像香花,发现在印度和可能是借用pre-Vedic文明。另一方面,这些东西印度之外也常见,因此他们可能是独立在印度教。

吠陀神楼陀罗获得Rigvedic结束时期的重要性。在Svetashvatara《奥义书》,楼陀罗是第一次湿婆和被描述为创造者、保护者和宇宙的毁灭者。他的追随者被称为与奉献拜他(巴克提)。俗人的倾向,形成自己的宗教公会或societies-evident yaksha邪教,佛教,Jainism-promoted虔诚的的生长Vaishnavism和Shaivism。这些地方协会的信徒似乎是一个主要因素的传播新的邪教。有神论的禁欲主义者不太明显,但Shaivite僧侣的社区,存在的Pashupatas 2或3世纪ce。

在秋天的孔雀王朝的帝国(c。185年公元前),的崛起笈多王朝(c。320年ce)是一个巨大的变化,包括征服的大部分地区的巴基斯坦和印度西部的部分地区的一个接一个的入侵者。印度开放前所未有的来自西方的影响,不仅被入侵者,还通过繁荣的海上贸易罗马帝国。新联系人的影响最明显的艺术和建筑。最古老的独立在次大陆一直在挖掘石头庙宇Taxila附近的拉瓦尔品第、巴基斯坦。在1世纪公元前的犍陀罗学院的雕塑出现在同一地区和利用希腊和罗马的原型,主要服务于佛教。印度教寺庙的时期可能是用木头建造的,因为没有仍然流传下来的;然而,文学证据显示他们必须存在。

笈多帝国的早期时新的一神论已经与旧的吠陀宗教融洽,印度教和的两个主要分支已被充分确认。古普塔的支持笈多帝国皇帝,谁拿走了冠军paramabhagavata(“最高毗瑟奴的奉献者”)。毗瑟挐寺庙众多,毗瑟奴的阿凡达(化身)的教义被广泛接受。后来的十个化身Vaishnavism,然而,只有两个似乎已经拜在笈多时期(4世纪到)。这些都是克利须那神的英雄《摩诃婆罗多》,他也开始出现在他的牧童和吹长笛的田园方面,和Varaha,神圣的野猪,其中一些令人印象深刻的图片从笈多时期生存。壮观的雕刻在Udayagiri(中央邦)可以追溯到大约400ce描述了Varaha拯救地球女神,Vasudha。寺庙在Udayagiri (c。400)和Deogarh (c。500)也描绘毗湿奴躺在蛇Ananta(“没完没了”)。

Shaivites也不断在印度的宗教生活。该教派的Pashupata苦行者,由Lakulisha(或Nahulisha),生活在公元二世纪ce,从5世纪的题字上;这是最早的宗教印度教的宗教团体。表征湿婆的儿子,Skanda(也称为Karttikeya,上帝的战争),早在100年出现公元前的硬币库珊王朝统治印度北部、阿富汗和中亚地区前三世纪常见的时代。湿婆的其他儿子,象头甘尼萨守护神的商业企业和文学,直到公元5世纪才出现。在这一时期非常重要苏利耶太阳神,在荣誉的寺庙建成,尽管在现代,他没有被大多数的印度教徒。太阳崇拜吠陀根但后来可能扩大在伊朗的影响。

几个女神获得在这个时期的重要性。尽管女神一直崇拜在地方和受欢迎的邪教,他们在吠陀宗教发挥着相对次要的作用。拉克希米先生,幸运女神和毗瑟奴的配偶,是崇拜公历纪元的开始之前,和几个较小的女神从笈多时期证明。但的崇拜杜尔迦湿婆的配偶,在4世纪才开始获得的重要性,和大规模的发展性力派(对活跃,化身为创造性原则母亲女神直到中世纪才发生。

笈多时期,庙宇建筑的快速发展。先前的寺庙是木制的,但独立的石头和砖寺庙很快出现在印度的许多地方。7世纪,石头庙宇,一些相当大的尺寸,在这个国家的许多地区被发现。最初,印度教寺庙的设计可能借用了佛教的先例,在最古老的寺庙图像被放置在靖国神社的中心,这是包围一个流动的路径类似于周围的道路佛塔(包含一个佛教的宗教建筑遗迹)。几乎所有幸存的古普塔寺庙是相对较小;他们由一个小内堂(中央腔),由厚,实心砌体,阳台门口或各方的建筑。最早的古普塔寺庙,佛教寺庙等山崎,有平屋顶;然而,席哈拉(塔尖),典型的北印度庙,稳步发展在这一时期,随着时间的推移变得更高。泰米尔文学提到几个寺庙。史诗Silappatikaram(c。三号到四号世纪),例如,指Srirangam的寺庙,Tiruchchirappalli附近,Tirumala-Tirupati(当地人称为Tiruvenkatam)。

佛教徒和耆那教徒用人工洞穴出于宗教目的,这些被印度教徒改编。洞穴印度教圣地,然而,是比较罕见的,没有从早于笈多时期被发现。Udayagiri复杂的洞穴圣地,但是一些最好的例子Badami(c。570),首都的Chalukya王朝在公元6世纪。毗瑟奴的Badami洞穴包含几个雕刻,湿婆哈利(毗瑟奴和湿婆的融合),以及描述的故事与毗湿奴化身,克里希纳。Badami附近的洞穴是Aihole和帕的网站,其中包含一些最古老的寺庙在南方;例如,一些寺庙Aihole日期约450。因此这些网站有时也被称为印度教寺庙的“实验室”。帕塔,另一个Chalukya帝国的首都,是一个主要站点的寺庙建筑Chalukyan君主公元7到8世纪。这些寺庙整合风格,最终成为独特的北方和南方印度的建筑。

马哈巴利普兰的Pallava网站(Mamallapuram),南部的钦奈,许多小寺庙雕刻在7世纪从露出的岩石;他们代表了在泰米尔国家最著名的宗教建筑。Mamallapuram Kanchipuram,在泰米尔纳德邦,钦奈附近大城市在Pallava帝国(4、9日世纪)。Kanchipuram Pallava资本,有时被称为“一千年寺庙之城。“它的一些寺庙日期到5世纪,宏伟的建筑和许多特性。致力于当地的表现湿婆,毗瑟奴和各种形式的伟大的女神,寺庙还受到皇室和贵族也收到的捐款和捐赠基金更大的人口。

证据Pallava帝国和东南亚之间的联系提供了一些最早的铭文(c。6 7日开出世纪)高棉语帝国,都写在“Pallava风格”的角色。还有几个视觉殿之间的连接方式在印度和东南亚地区,包括相似的架构(例如,寺塔的设计)和图像(例如,印度神像的描绘,史诗般的故事,在寺庙的墙壁上的雕刻和舞者)。但它们之间也有区别。例如,柬埔寨金边Bakheng湿婆神庙,Bakong, Koh Ker像山金字塔在印度教和佛教寺庙的建筑风格婆罗浮屠和Prambanan在今天的印度尼西亚爪哇岛。

印度教和佛教施加巨大影响东南亚的文明和书面传统的发展作出了重大贡献。公历纪元的开始,印度商人可能住在那里,将婆罗门和佛教僧侣。这些宗教人还受到统治者转换为印度教或佛教。印度教在东南亚最早的物证来源婆罗洲,4世纪末期梵文铭文证明吠陀牺牲的性能由婆罗门在当地首领的要求。中国记录证明使印度化王国在越南两个世纪。印度教的主要形式出口到东南亚Shaivism,尽管有些Vaishnavism也是已知的。之后,从9世纪开始,密教、印度教和佛教,整个地区的传播。

上半年开始的第一年ce在东南亚,许多早期的王国接受和适应了特定的印度教经文,神学,仪式,建筑风格和形式的社会组织,适合他们的历史和社会条件。目前尚不清楚这是否存在是主要通过缓慢的从印度移民和结算,关键人员或通过访问印度,东南亚人带回家的印度文化的元素。印度教和佛教的交易员,牧师,偶尔,从印度王子前往东南亚在最初几个世纪共同时代的最终解决。巨大的庙宇,湿婆和毗瑟奴建于古代高棉帝国,证明印度教传统的权力和威望。吴哥窟建于12世纪在现在柬埔寨,原本神圣的毗瑟奴,虽然很快就转化为(和仍在使用)一个佛教寺庙。最大的印度教庙宇之一,它包含的最大浅浮雕在世界上,描绘了生产牛奶的海洋印度建筑的一个小主题,但占主导地位的叙述在高棉寺庙之一。

尽管存在在东南亚的印度教寺庙和肖像以及梵文铭文,印度教的影响的性质和程度的文明地区受到当代学者的强烈争论。而20世纪早期学者写了东南亚的印度化,20世纪末和21世纪初认为,这种影响是非常有限的,只影响一个小的横截面的精英。不过可以肯定的是,神性和皇室在东南亚文明紧密相连,几个印度教仪式被用来限价君主的权力。

东南亚的文明发达的印度教和佛教形式结合独特的地方特色和在其他方面反映了当地的文化,但是他们的宗教生活的框架,至少在上层阶级,主要是印度人。故事从罗摩衍那和《摩诃婆罗多》在东南亚成为众所周知的和仍在当地流行的版本。在印尼的人民巴厘岛仍然按照印度教的一种适应自己的天才。版本的Manu-smriti被带到东南亚和翻译,适应本土文化,直到他们失去了原有的大部分内容。

早期印度教与远东有接触的更值得怀疑。几乎没有证据表明中国或日本印度教的直接影响,这主要是受佛教的影响。

没有明确的证据证明印度教在古代地中海世界的影响。希腊哲学家毕达哥拉斯(c。580 -c。500年公元前)可能获得他的轮回学说(轮回,或从一个身体到另一个灵魂的通道;看到转世)从印度,由Achaemenian(6 th-4th世纪公元前波斯),但类似的想法肯定是在埃及和现在在希腊毕达哥拉斯的时间。毕达哥拉斯学说循环宇宙也可能来自印度,但印度的宇宙周期理论不是证明在公元6世纪公元前。

众所周知,印度教苦行僧偶尔拜访希腊。此外,希腊和印度进行不仅贸易,而且文化、教育、和哲学的交流。希腊和印度之间最惊人的相似性思维是神秘的系统之间的相似之处灵知(深奥的知识)中所描述的九个一组新柏拉图主义的哲学家普罗提诺(205 - 270)的瑜伽经归因于帕坦伽利的观点印度宗教老师有时在公元二世纪ce。帕坦伽利的观点文本是老,影响力是可能的,尽管中介的问题仍然是困难的,因为普罗提诺给不了解任何关于印度神秘主义的直接证据。几个希腊语和拉丁语作家(前者的一个例子亚历山大的克莱门)显示相当了解印度宗教的外表,但没有给任何的暗示表明他们理解更多深奥的方面。

伊斯兰教在恒河流域的出现在12世纪的结束导致皇室赞助撤出印度教的大部分地区。穆斯林统治者的态度向印度教不同。有些人,像Fīrūz Tughluq(1351 - 88)统治奥朗则布(1658 - 1707)统治,强烈anti-Hindu和执行付款jizya,不信的人头税。其他人,像孟加拉苏丹Ḥusayn沙ʿAlāʾal-Dīn(1493 - 1519年在位)和伟大的阿克巴(1556 - 1605年在位),对印度教的科目。许多寺庙被狂热的统治者,然而。转换为伊斯兰教是更常见的在佛教曾经strongest-Pakistan地区,孟加拉国、和克什米尔。

穆斯林占领的前夕,印度教在印度北部,绝不是无菌的,但它的生命力是集中在南部地区。在过去的几个世纪里,阶级和种姓制度已经成为更多的刚性;在每个地区都有复杂的种姓等级严格禁止通婚或会餐,长期控制和监管的建议法院婆罗门。大规模的吠陀献祭已经几乎消失了,但简单的国内吠陀牺牲继续,和新形式的动物,有时候蔬菜,牺牲出现,特别是与母亲的崇拜女神。

到那个时候,大多数的主要神后印度教崇拜。罗摩的英雄史诗,成为毗湿奴的第八《阿凡达》,他的声望是增长,尽管它还没有后来那么突出。同样,罗摩的猴子助手,长尾猴印度,现在最受欢迎的神和最助手在需要的时候,是在上升的重要性。克利须那神崇拜,虽然他的配偶,罗陀,12世纪后才流行起来。哈利,毗瑟奴和湿婆Ardhanarishvara婆的合成和他的配偶生命力,也成为流行的神。

虽然早期寺庙在南印度可能是一次性材料早在最初几个世纪常见的时代,永久的寺庙结构出现的第三和第四世纪,早期泰米尔文学的证明。从笈多时期起,印度教寺庙变得更大、更突出,他们的架构开发的独特的地域风格。在印度北部最好的找到剩下的印度教寺庙奥里萨邦镇的地区和Khajuraho在中央邦北部。Orissan庙宇建筑的最好的例子是布巴内斯瓦尔的Lingaraja寺,建造大约1000。最大的庙地区,然而,是著名的黑塔,太阳庙(苏利耶Deula)Konarak建于mid-13th世纪。其塔早已倒塌,只有会议大厅仍然存在。最重要Khajuraho寺庙建在11世纪。个人的建筑风格也出现在古吉拉特邦和拉贾斯坦邦,但他们幸存的产品不如奥里萨邦和Khajuraho令人印象深刻。第一年年底ce南印度风格达到了顶峰的Brihadeshwara殿Thanjavur(Tanjore)。

在殿里神崇拜的仪式供或阿卡纳(作为一个神圣的生命或对象)的信徒都服务于一个伟大的国王。在重要的寺庙一大群训练有素的主祭成员等神。他早上醒来连同他的女神;洗衣服,喂;放在他的圣地给观众他的臣民;每天称赞和娱乐;和隆重,脱去衣服,把晚上睡觉。前信徒唱着,点着灯,挥舞着灯神的形象,并执行其他行为致敬。上帝的女仆(神之女奴年代)定期执行在他面前,看着被主祭和参加崇拜的躺着,他的朝臣。专门的协会妓女与某些印度教圣地可能起源于共同的时代的开始。在post-Gupta时期变得更加广泛,尤其是在南印度,并引起了19世纪欧洲人的斥责。通过印度教改革家的努力,办公室神之女奴年代是停止。的作用神之女奴最好理解的类比殿和皇家法院,印度教的国王也有他的舞女,赋予他们支持他的朝臣。

相似之处殿和王宫也在证据Rathayatras(战车节日)。神在灿烂的游行列队,连同小神的小神龛,在某种程度上类似于王,发出他的宫殿在节日和游行在他的城市,朝臣们护送,军队,和音乐家。神骑着一个巨大的华丽的移动神社(ratha),它通常是由大乐队的信徒。Rathayatras仍然发生在印度的许多城市。最著名的是一年一度的游行Jagannatha(“主宰”),毗瑟奴的一种形式,在奥里萨邦普里。

大银行间寺庙联系仍然很富有机构。赋予他们的赞助人与土地、金钱、和牲畜包括皇室以及从几类社会的男性和女性。早在5世纪,Kulaprabhavati柬埔寨女王,赋予毗瑟奴的一个寺庙中她的领域。支持的寺庙也转让税征收的国王在特定区域附近的农村,捐款的虔诚和信徒的费用。他们的巨额财富是鼓励的因素之一Ghaznavid和Ghūrid在11世纪土耳其人入侵印度。寺庙是由自我控制committees-whose成员通常是由大祭司和世袭特权和殿役在大祭司拥有巨大的权力和影响力。

按照他们的财富,印度南部的围墙的庙宇并现仍是小城市,包含中央和许多较小的圣地,沐浴坦克、行政办公室、住宅殿的员工、车间,集市,和各种公共建筑。一些最大的雇主和在他们的领域最大的地主,寺庙经济发挥了重要作用。他们也进行有价值的社会功能,担任学校、药房、救济院、银行和音乐厅。

穆斯林占领期间遭受的庙宇。神圣的城市瓦拉纳西(贝拿勒斯)和马图拉,没有大寺从17世纪前的任何时期幸存下来。也是如此的最主要的宗教中心的印度北部地区的但不是穆斯林持有更少的公司,比如奥里萨邦,拉贾斯坦邦和印度南部。尽管广泛破坏的寺庙,印度教忍受了,部分原因是缺乏一个集中的权威;仪式和祭祀庙宇以外的地方进行。的purohita年代,或家庭仪式和个人圣礼的祭司家族的俗人,继续函数,数以千计的禁欲者。

次大陆的穆斯林入侵之前,印度南部的新形式巴克提的范围超出了吗泰米尔- - - - - -,埃纳德语- - - - - -,泰卢固语版块的地区。某些毗湿奴派信徒神学家的Pancharatra学校下和博伽瓦谭》给毗湿奴派信徒巴克提崇拜一个哲学的框架,也影响了一些Shaivite学校。

几个毗湿奴派教师值得一提,包括罗摩奴11世纪的泰米尔婆罗门,一段时间Srirangam首席牧师毗湿奴派信徒的寺庙Nimbarka十二或十三世纪的泰卢固语婆罗门人传播的崇拜的神圣牛郎和织女罗达,他最喜欢的gopi(cowherdess,特别是与克里希纳的青年的传说)。他的教派在马图拉附近幸存,但收效甚微。更重要的是Vallabha(Vallabhacharya;1479 - 1531年),他强调优雅的教条的春宫图,建立了一个教派,强调绝对服从大师(老师)。早在其存在的教派组织高级领导人的层次结构(gosvami),其中许多人变得非常富有。Vallabhacharya教派,曾经很有影响力在印度北部的西半部,拒绝在19世纪,部分原因是许多诉讼大师,Vallabha的后代。

的Shaiva教派也从10世纪开始发展。在印度南部的学校Shaiva-siddhanta,还有一个最重要的宗教势力在这一地区,与商羯罗的学校,不接受完整的灵魂和神的身份。一个完全一元论的Shaivism出现在学校克什米尔9世纪初。其学说与商羯罗的不同主要是因为它属性的个性绝对精神,谁是湿婆神,而不是客观的婆罗门。

一个重要的宗派,始建于12世纪Kannada-speaking地区德干的是林伽派信徒,或者Virashaivas (Shaiva宗教“英雄”)。其传统的创始人,Basava教导和实践非正统的学说:他反对所有形式的肖像崇拜,只接受湿婆的林伽形相作为神圣的象征。Virashaivism拒绝了吠陀,婆罗门祭司,所有种姓差别。也有意识地拒绝了一些宗教和社会习俗,如禁止寡妇再婚,和实行土葬而不是火葬的死亡。

在印度北部Shaivism经历了大幅增长。在13世纪Gorakhnath(也称为Gorakshanatha)成为Shaivite苦行的宗教领袖派别标题(“领主”)的首席教师,Shaivism引入新思想和实践。戈是特别重要的繁殖专家哈他瑜伽,一种瑜伽需要复杂和困难的体育锻炼,在西方已经成为流行。这些瑜伽士,他们仍然很多,几个的教义的影响巴克提诗人。

诗人和圣人(高度受尊敬的苦修者,有时被认为是神的化身)的中世纪巴克提出现在印度。尽管他们都有独特的天赋,巴克提当代音乐界共享一些共同的特征。梵文作者不同,主要是受过良好教育的成员学习的婆罗门阶级和地位的前景,巴克提诗人并不局限于一个单一的语言或类。他们带来了他们的诗歌熟悉民间宗教在梵语文本未知或忽视。口语的使用,即使它是形式化,成为可能的不可割断的视觉表达,不需要进一步的上下文;因此,歌词有强烈个人和精确。这些作品说明localistic和改革趋向表现在印度方言文献,特别是在泰米尔语、孟加拉语、印地语。(见下文方言文献。)

可能存在的外星信仰在印度北部的统治者,皇室赞助撤出的寺庙和婆罗门的大学鼓励传播新形式的印度教更受欢迎。穆斯林征服的心理效应也可能倾向接受诗人的教义的人。

已经有很多关于合成印度教和伊斯兰教的穆斯林统治的时期。许多穆斯林社会习俗被采用,波斯和阿拉伯语词汇进入了印度语言的词汇。Basava等人的教诲和Kabir可能受到了穆斯林仪式和社会习俗的影响。一个更大的合成发生在穆斯林中,大多数都是印度的血液。在泰米尔语、印地语、孟加拉语,古吉拉特语、旁遮普语、马拉地语有很多诗歌,是由穆斯林写的,从一开始就以伊斯兰祈祷安拉,可是仍然流露出印度教的强烈影响。一些工作,比如奥马鲁Pulavar泰米尔人Sira puranam(18 th-early 19世纪末),它提供了一个详细的先知的生活,显示Kamban强大的文学影响的Iramavataram(c。9日到11日世纪),呈现的罗摩衍那在泰米尔人。虽然这些作品却有着惊人相似的文学策略和安排章节,没有神学的融合Sira puranam。然而,在印度北部有文本,宣告克利须那神是在伊斯兰教的先知和教师神的统一。神秘的诗歌,虽然作者写的与穆斯林的名字,使用印度教的意象和印度教术语。这种文学起源于早期印度的适应特征苏菲卡比尔之前,宣布穆斯林,基督徒,犹太人,琐罗亚斯德教,印度都努力朝着相同的目标和外在的仪式使它们分开是错误的。一些印度苏菲派被印度海关影响很大。例如,一个学校的克什米尔Sufis-whose成员自称为圣人,传奇的印度教圣人后同样name-respect和重复Lal d的诗句,14世纪诗人从克什米尔和神圣的女人,并且严格的素食者。

宽容的穆斯林统治者鼓励合一的倾向,在统治时期达到了顶峰阿克巴(1556 - 1605)。在印度教的宗教很感兴趣主题,阿克巴试图建立一个单一的、包罗万象的宗教对他的帝国。尽管他的努力失败了,他们影响了印度在他死后50多年了。正统的穆斯林神学家抱怨的增长异端然而,和皇帝奥朗则布(1658 - 1707年在位)在他的权力去阻止它。受欢迎的穆斯林传教士在18、19世纪努力恢复正统。因此,融合的倾向之前有所减少在18世纪中叶英国权力的实施。此外,英国统治强调印度教和穆斯林之间的差别,不鼓励努力协调这两个宗教。

印度教复兴和改革运动的19世纪和20世纪初与印度的民族主义的增长紧密联系和争取独立的斗争。雅利安社强烈鼓励民族主义,尽管维韦卡南达,室利罗摩克里希纳的任务总是坚决地非政治性的,在促进自治运动的影响非常明显。

宗教和政治的职业了Bal刚达哈小红点,一位正统的马哈拉施特拉的婆罗门认为印度人只能引起宗教术语表达的诉求。小红点神的年度节日使用甘尼萨民族主义宣传。他的解释Bhagavadgita作为一个行动呼吁也反映了他的民族主义,并通过他的中介圣经启发了后来的领导人,包括圣雄甘地。

印度教宗教概念也被招募在孟加拉民族主义的原因。在他的历史小说Anandamath(1882)、《孟加拉作家主管班克钱德拉Chatterjee描述一群军事苦修者,承诺免费印度穆斯林统治下莫卧儿帝国。他们把他们的国歌搅拌虔诚的歌曲写的简单的梵语——“邦德Mataram”(“我尊敬母亲”)——标题提到的激烈demon-destroying女神卡莉和印度本身。这首歌很快就被其他民族主义者。维韦卡南达强调需要的情感巴克提向苦难贫穷的印度。在他短暂的职业生涯作为一个革命,先生Aurobindo了使用“邦德Mataram,”,他呼吁他的同胞争取印度的自由奉献的精神。的巴克提中世纪的诗人因此加入了现代独立的原因。

圣雄甘地

多的影响巴克提他的家乡古吉拉特邦和强化的类似的基督教和耆那教的态度,圣雄甘地,最重要的独立运动领袖,似乎他的追随者印度传统文化的精髓。他严厉的禁欲的生活是印度俗人一个隐式地学会尊重。甘地的消息达到公众的任何早期的改革者。

甘地的非暴力原则,可以发现在许多印度教来源,虽然他的信仰更加强了基督教道德的文学,特别是后来的作品列夫·托尔斯泰。他的政治技术的消极抵抗,非暴力不合作印度也有先例,但在这里他是受到美国等西方作家的影响亨利·大卫·梭罗。甘地的哲学的主要创新是他的信仰在体力劳动的尊严和妇女的平等。先例可以找到这两个作品的一些19世纪的改革家,但他们没有早些时候印度思想依据。在许多方面,甘地是一个传统。他尊重的母牛和其他受过教育的印度人理解为代表的母亲事情的失败的一个因素运动吸引了大量穆斯林的支持。他坚持严格的素食主义和独身在门徒当中,按照毗湿奴派禁欲主义的传统,也造成了困难在他的一些追随者。尽管如此,甘地的成功代表了流行的政治运动的高潮巴克提开始在南印度早期基督教时代。

19世纪后期以来,已有大量印度教社区在东部和南部非洲(特别是在南非),马来西亚,太平洋和印度洋的岛屿,和西印度群岛的一些岛屿。这些社区的成员已经为几代人忠实地遵守他们的宗教。在20世纪末他们得到了印度传教士,主要从雅利安社或室利罗摩克里希纳的使命。自第二次世界大战许多印度教徒也定居在联合王国1965年之后,许多开始结算美国。尽管最早的移民是相对未受教育,许多移民20世纪晚期高技能和受过良好教育的专业人士。

当代西方文化是准备接受东方宗教思想在某种程度上是史无前例的,因为罗马帝国的日子。最近印度宗教传播的态度表现在西方世界是印度教克利须那派运动,正式称为国际奎师那意识协会(ISKCON)。这本质上是一个巴克提运动,广泛的先例Chaitanya(1485 - 1533),一个神秘的诗人和崇拜者影响了虔诚的印度教克利须那神的实践。印度教基金会以来sannyasin(苦行者),交流Bhaktivedanta帕布帕德(),在1965年,它的增长令人吃惊,sankirtana(虔诚的唱歌和跳舞)中可以看到纽约和伦敦的街头,由来自基督教或犹太教的年轻男性和女性穿腰布和莎丽服。这些表现是过程的一部分,1784年开始的第一个英文翻译印度教宗教文本,查尔斯·威尔金斯的版本的Bhagavadgita。

印度教是天生不信仰宗教,部分原因是它的解不开的根源在于社会制度和印度的土地。然而在20世纪晚期,许多新大师,如导师的卖方的创始人超在禅定派Sathya赛巴巴,成功吸引追随者在欧洲和美国。导师的卖方遵循一个之前建立的模式维韦卡南达和Paramahamsa Yogananda(1893 - 1952),他强调西方观众无宗派的和哲学的印度教的教义和教,冥想,瑜伽,部分吠陀文本兼容任何宗教传统。卖方提出超在禅定派技术改善健康和减少压力。这些好处也与瑜伽的练习。自20世纪末以来,已经有了真正的繁荣在瑜伽工作室在西方,这反过来又导致了文艺复兴时期在印度。脱离其印度宗教和哲学根源,现在几乎无处不在的健身中心在美国和加拿大。

在21世纪初印度移民在美国已经在许多城市,大大增加和富有的印度社区建立起大型寺庙和赋予椅子在南亚研究中主要的大学。寺庙也作为社区中心和提供类在印度古典音乐和一些形式的巴克提从India-including为伍的古典舞蹈bharata natyam,反观,orissi(odissi)。散居的,这些艺术形式,以及流行的虔诚的歌曲(祈祷歌,印度教的重要手段传送到年轻一代。互联网邮件列表和博客结下了整个国家,印度教徒之间的关系全球化曾经是欧洲和美国文化的影响在印度教在印度,现在已经扭转了其流。Iyengar等形式的瑜伽、高温瑜伽、帕坦伽利的观点已经得到普及。宝莱坞电影,几乎所有的描述某种形式的印度教文化,在世界的许多地方非常受欢迎。和新一代的gurus-including马塔Amritanandamayi(“拥抱专家”)——给西方世界带来了特定品牌的印度教。

阿瑟·卢埃林Basham

J.A.B. van Buitenen

说到

Vasudha Narayanan

的陀(“知识”)是最古老的印度教的经文。印度教徒认为吠陀是直接显示或“听到”天才和灵感预言家(圣人记住他们在最完美的人类语言,梵文。大多数的宗教的吠陀文献,围绕火仪式牺牲之后,一直被印度教教义与实践。但即使在今天,它已经几千年以来,部分吠陀是记忆和重复一个宗教的大优点:某些吠陀赞美诗(咒语)总是在传统婚礼上背诵,为死者仪式,在寺庙仪式。

吠陀文献的范围梨俱吠陀(c。1500年公元前)奥义书(c。1000 - 600公元前),并提供印度宗教的主要文档佛教和早期古典印度教的经文。最重要的文本是四个集合(samhita)称为吠陀陀:梨俱吠陀(诗的“智慧”)夜柔吠陀(牺牲公式的“智慧”),该Samaveda(圣歌“智慧”),和阿达婆吠陀(Atharvan牧师的“智慧”)。其中,梨俱吠陀是最古老的。

在吠陀文本最早compilations-the以下梵书(仪式)的讨论,阿兰那年代(“森林的书”)《奥义书》(秘密教义有关宇宙方程)——Rigvedic初神的兴趣减弱,这些神成为吠陀仪式多配件。信仰在几个神,其中一个被认为是最高,被牺牲泛神论的生(“主的生物”),是谁。在奥义书,所合并的概念婆罗门,最高现实和物质的宇宙(不要与印度教神混淆梵天),取代任何特定的化身和框架的神话抽象的哲学。

整个语料库的吠陀文献samhita,婆罗门,阿兰那,Upanishads-constitutes透露了印度教的经文,或舒如提(“听到”)。所有其他工作实际的理论和实践的印度教徒encoded-are公认是由人类的作者因此归入传承(“记得”)。然而,吠陀的分类是弹性的能力。首先,舒如提不完全封闭;奥义书,例如,由直到最近。其次,文本分类为传承不可避免地声称自己是符合相同的持续音权威,因此值得尊重和神圣。印度教徒,吠陀象征挑战权威和传统。

宗教反映在梨俱吠陀展品的信念在几个神和神的抚慰与天空和大气层。其中,印欧语系的天空神帝奥斯小的时候认为。更重要的是等神因陀罗(众神的),伐楼拿(宇宙秩序的监护人),阿格尼(牺牲火),苏利耶(太阳)。

主要的仪式活动中提到梨俱吠陀是soma牺牲。Soma是一个迷幻饮料准备从不明植物;有人建议,植物是一个蘑菇,木耳菌后另一个工厂是代替,这已经很难获得。梨俱吠陀包含了一些明确的引用动物牺牲,可能以后变得更加普遍。有一些怀疑祭司形成一个独立的社会阶层之初Rigvedic时期,但是,即使他们做了,一般性地松散的边界类允许nonpriestly血统的人成为一个牧师。结束的时期,然而,祭司来形成一个单独的类专家,婆罗门,自称优势超过其他所有的社会阶层,包括Rajanyas(后来刹帝利),武士阶级。

梨俱吠陀包含了一些关于生日仪式,但是地址在大长度的仪式婚姻尸体处置,基本上都是在后面的印度教一样。婚姻是一个坚固的债券巩固了一个漫长而庄严的仪式定心在炉边。尽管其他形式练习,主要的富裕是火化葬礼仪式。赞美诗,描述火葬仪式,表明死者的妻子躺在他身边的火葬,但呼吁回到之前的生活点燃。这可能是一种生存的早期当妻子和丈夫是火化。

其他特性的宗教生活Rigvedic对后世是很重要市政年代,显然被训练在各种神奇的艺术和被认为是超自然的壮举,比如悬浮。他们特别与神有关楼陀罗神与山脉、风暴和比爱更担心。楼陀罗发展成印度教的神湿婆,他的声誉稳步增长。也是同样的道理毗瑟奴太阳能神梨俱吠陀中后来成为最重要和流行的印度教的神。

的一个喜爱的吠陀神话将宇宙的起源归功于神因陀罗在他伟大的龙Vritra杀一个神话非常类似于一个已知的早期美索不达米亚。随着时间的推移,这样的故事取而代之的是更抽象的理论,反映在几个梨俱吠陀的十本书的赞美诗。这些投机倾向是最早的印度哲学家试图减少到一个基本原则。

的年表后来的吠陀与任何精密发展尚不清楚,但它可能包含从1000年到500年公元前的日期,这是漆成灰色制品地层西方恒河流域的考古遗址。这些发掘反映一种文化仍然没有写但显示相当大的文明进步。少,然而,从网站的这一时期被发现扔的宗教情况,和历史学家仍然必须依靠以下文字描述这个阶段的宗教。

附加到每个Samhita解释宗教仪式的集合,称为婆罗门,通常依靠神话描述个人仪式行为的起源和重要性。虽然不是手册或手册的方式Shrauta-sutras,婆罗门包含细节的表现和意义吠陀祭祀仪式,是信息的宝贵来源吠陀宗教。

这些文本的牺牲是宇宙中心的过程,人类的问题,和宗教的愿望和目标。通过献祭的优点,业力生成创建的牺牲一个死后重生的人吗天堂(“未来世界”)。仪式被认为影响可见和不可见的世界由于同源性,或连接(bandhu年代),隔的仪式和相应的组件部分的宇宙。的普遍化的动态宇宙的动力学的仪式被描绘成原始的祭祀神灵,生(“主的生物”),他是不断再生的牺牲。

皇家奉献的冗长的一系列仪式,rajasuya,强调皇家权力和赋予了国王一个神圣的魅力,提高他,至少在仪式的时间,神的状态。这一时期的典型是复杂的ashvamedha,马牺牲,一个神圣的马被释放并允许随意游荡了一年;总是紧随其后的是国王的军队,谁为它从所有攻击,直到它被带回英国皇家资本和牺牲在一个非常复杂的仪式。

吠陀cosmic-sacrificial猜测继续在森林书(“森林的书”),其中包含两种材料:Brahmana-like讨论仪式不认为是适合村(因此得名“森林”)和持续的愿景之间的关系牺牲,宇宙,和人性。这个词婆罗门——创造力的仪式讲话,表示牺牲和仪式背后的创造性,因此,宇宙秩序是著名的在这些文本。

最后一个组件的吠陀,哲学上的和深奥的文字被称为奥义书(传统上“坐在附近的一个老师”,但最初理解为“连接”或“等价”),吠陀仪式主义和分离现象的互联性原则取代一个新的强调知识alone-primarily知识的终极身份的现象,只不过似乎是分开的。印度宗教哲学的开端和神秘主义历史发生在编译期间的奥义书,大约在700年到500年之间公元前。奥义书的历史上,最重要的是两个古老,Brihadaranyaka(“大森林文本”;c。10 th-5th世纪公元前)和Chandogya(有关Chandogas,神父吟诵赞美诗牺牲),这两种编译,记录的传统圣贤(圣人period-notably s)Yajnavalkya,他是一个新宗教思想的先驱。

奥义书揭示了欲望获得神秘知识确保自由“re-death”(punarmrityu),或者出生和死亡在一个新的生活。在后期吠陀时期,天上的想法,世界不是结束的生存和死亡,即使在天堂inevitable-became越来越普遍。吠陀思想家成为关心宗教价值的无常和以后的损失,以及短暂的任何形式的存在是存在,最终在re-death之后。逃避和征服死亡的手段设计的婆罗门是仪式性质,但最古老的奥义书之一,Brihadaranyaka的《奥义书》,强调了知识宇宙连接的底层仪式。时的身份的教义灵魂(自我)婆罗门(绝对)成立于奥义书,那些倾向于冥想被认为圣人代替真正的自我的知识和这个身份仪式的方法的实现。

这个主题的追求最高统一真理,为现实基础的存在,体现在提出的问题Mundaka导引头的《奥义书》:“这是什么,被了解,一切变成了知道吗?“寻求的是一个经验知识,不同于“低“知识能被人类概念化和表达。因此,最高真理被认为是不可言喻的。的每个《奥义书》说婆罗门这是不可言喻的真理;婆罗门也是真理(萨提亚),知识(智)、无穷(ananta)、意识(芽)和幸福(完美的祝福)。其他奥义书描述婆罗门隐藏,内部控制器的人类灵魂。人类灵魂的经验知识之间的关系(灵魂)和最高(婆罗门)据说终结的循环出生,死亡,重生。要知道婆罗门是知道;知道婆罗门理解,一个达到超越意识,在一定程度上,宇宙的统一和灵魂间有着紧密的联系婆罗门。

在随后的几个世纪的主要理论关心的神圣本质世界是和谐的和综合的总和。这些理论的趋势是一个上帝的歌颂,至尊主和发起者(作普拉萨和生)——一次婆罗门和所有人类的自我。对于那些崇拜他,他是认同的冥想的目的,导致全面停止现象存在,变成了那些寻求永恒的和平的避难所。Advaita韦丹塔的哲学家和神学家商羯罗(八世纪ce)行使巨大的影响力在随后的印度教的思想通过他优雅的合成Upanishadic nontheistic和有神论的方面的教学。在他的评论在几个奥义书,他区分了宇宙本质婆罗门(没有属性)上帝婆罗门(属性)。他是一个一元论的教学,强调上帝婆罗门是一个较小的、临时的形式宇宙本质婆罗门。他也教自我(灵魂)是相同的宇宙本质婆罗门通过知识的统一的循环再生是可以打破的。

奥义书是由在社会,政治和经济动荡。农村部落社会消失,调整人们的城市生活在一个君主可能引发很多心理和宗教的反应。在此期间许多团体的神秘主义者,世界renouncers和森林居民出现在印度,其中奥义书的作者。这些世界的最重要的实践和理论renouncers包括禁欲主义和重生的概念,或轮回。

梨俱吠陀包含了禁欲主义的一些例子,除了“沉默的人”(市政年代)。阿达婆吠陀描述了另一个类的宗教专家或专家vratya年代,特别是与该地区相关的摩揭陀国(中西部比哈尔邦)。的vratya是一个流浪的导师(体现神圣的人)仍在吠陀宗教制度。他鞭打和其他形式的morte意和从地方坐牛车学徒和一个女人似乎从事仪式卖淫。婆罗门试图把vratya年代到吠陀系统通过特殊转换仪式,它可能是vratya年代他们自己的信仰和实践引入吠陀宗教。同时,后来吠陀时期要求的更复杂的牺牲净化的仪式,如禁食和守夜,准备仪式的一部分。因此,有越来越多的肉体的屈辱的倾向。

的起源和发展,相信轮回的灵魂非常模糊。几个段落表明,这一原则被即使在梨俱吠陀的日子,和婆罗门通常指re-death和重生的学说,但这是第一个明确提出最早Upanishad-the Brihadaranyka。在这里说一个吠陀的灵魂牺牲返回地球,人类或动物形式的重生。这一原则的轮回(转世)是归因于圣人Uddalaka Aruni,据说是刹帝利首席那儿学来的。在同一个文本,原则业力(“行动”),根据灵魂达到快乐或不快乐重生根据其作品在前面的生活,第一次出现是神学家Yajnavalkya归因于。教义似乎是新的,循环在小团体的苦修者,不愿让他们公开,也许因为害怕的东正教牧师。这些学说必须迅速传播,因为他们出现在后来的奥义书最早佛教和耆那教徒的经文。

对吠陀时期的终结,或多或少与校长奥义书的生产,同时简洁,技术,和警句的文本通常是由关于各种主题有关适当和及时的吠陀的性能牺牲仪式。这是最终标记Vedangas(“研究附件吠陀”)。

礼拜仪式的关注导致了学术学科,也称为Vedangas,吠陀博学的一部分。有六个等领域:(1)shiksa(指令),这就解释了吠陀texts-different分支的正确发音和发音有不同的发音方式的文本,这些变化都被记录下来pratishakhya(字面意思是“指令shakha年代”(“分支”)),四是现存的(2)钱德(米),仍然只有一个代表,(3)vyakarana(分析和推导过程),语言是语法described-Panni语法(c。400年公元前)和pratishakhyas是最古老的例子纪律——(4)nirukta(词汇),讨论并定义难词,所代表的NiruktaYaska (c。600年公元前),(5)jyotisa(名人),一个系统的天文学和占星术仪式,用来确定正确的时间和(6)劫(性能)模式,研究执行仪式的正确方法。

文本构成的Kalpa-sutras(集合上的格言的仪式模式性能)是特别重要的。这些文本的构成开始大约有600公元前由婆罗门属于宗教学校(shakhas),每一个都是附加到特定修订的四大陀之一。一个完整Kalpa-sutra包含四个主要组成部分:(1)Shrauta-sutra,建立规则来执行更复杂的仪式的吠陀,(2)Shulba-sutra,这显示了如何使所需的几何计算适当的仪式的建设领域,(3)Grihya-sutra,这可以解释的规则执行国内仪式,包括生命周期仪式(称为samskara),(4)Dharma-sutra,它提供了生活的行为规范。

社会仪式上分层的四类,每一种都有它自己的法(法律)。理想的生活是通过构造圣礼的过程中许多仪式,由上层阶级,把个人从概念到火葬在一系列复杂的仪式。Grihya-sutras表明在当时的流行的宗教有许多小神很少在文献中提到的大规模牺牲但谁可能是影响大多数人的生活远比大吠陀神。

文本中受吠陀Dharma-sutras,或“手册佛法”,其中包含规则的行为和仪式时各吠陀学校练习。其主要内容地址在生命的不同阶段的人的职责,或阿萨姆年代(studenthood householdership、退休和放弃);饮食的规定;犯罪和补偿;国王的权利和义务。他们还讨论净化仪式,葬礼仪式,形式的款待,和每日供奉,他们甚至提到司法问题。其中最重要的文本是乔达摩的佛经,Baudhayana, Apastamba。虽然不清楚的直接关系,这些作品的内容进一步阐述了系统Dharma-shastras越多,进而成为印度法律的基础。

其中第一站的Dharma-shastra马努,也被称为Manu-smriti(Manu定律;c。One hundred.ce),2694节分为12章。它涉及的话题如宇宙的起源、法的定义,圣礼、启动和吠陀研究的八个形式婚姻,好客和丧葬仪式,饮食规律、污染和净化,规定妇女和妻子,皇家法律、司法问题,虔诚的捐款,赔偿的仪式,业力的教义,灵魂,在地狱的惩罚。司法意义上的法律因此完全嵌入在宗教法律和惯例。四级的框架模型提供的社会。马努的Dharma-shastra的影响是巨大的,因为它提供了印度教社会与它的实际道德的基础。但是,对于大多数印度次大陆,它是评论(如Medhatithi 9世纪评论马努),甚至更多,当地的判例法传统的评论引起的法律。

第二,马努的Dharma-shastra Yajnavalkya;1013节分布的三个标题下良好的行为,法律,和赎罪。的Mitaksara,它由Vijnaneshvara评论(11世纪),扩展了Yajnavalkya的工作的影响。

的印度教圣典s是一个传承的一部分(“记得”;传统文学,喜欢经典文学之前,强调婆罗门的宗教价值的礼物。因为国王经常村庄或村庄组的收入转移到婆罗门,单独或在企业团体,僧侣阶层的地位和财富稳步上升。生活在定居点agrahara年代,婆罗门被鼓励致力于研究吠陀和与他们相关的附属研究,但许多婆罗门也发达的科学时期,如数学、天文学、医学,而其他培养文学。

正统的印度教徒的传承文本有相当大的影响力,和印度教家庭法是基于他们。尽管有证据表明早期的印度历史上的离婚,笈多时期的婚姻步入了冗长的神圣仪式,几乎不能溶解的。Intercaste婚姻变得更少见,而且也更困难,童婚的仪式殉夫(或殉死;仪式的祭品,妻子对她的丈夫在他死后火葬用的)已经存在,虽然不如他们后来频繁。最早的明确的记录一个寡妇燃烧自己丈夫的火葬用的柴堆中发现伊兰的铭文,中央邦,可追溯到510年,但自定义已经跟着偶尔很长一段时间。从公元6世纪ce以后,这样的事情变得更加频繁,但仍很罕见,在印度的某些地区,特别是在拉贾斯坦邦。

的叙述罗摩在梵文史诗讲述了吗罗摩衍那(“罗摩的旅程”),传统上被视为圣人瓦尔米基的工作。罗摩是剥夺他的王国的继承人,被流放到森林和他的妻子悉和他的兄弟Lakshmana。在那里,悉是绑架罗波那斯里兰卡的魔王。在寻找悉,兄弟与孙悟空的将军,猴子的神长尾猴在斯里兰卡,发现悉。宇宙战争随之而来;那被击败,悉是获救。当罗摩恢复他的王国,民众怀疑悉是否依然纯洁而俘虏。安抚他们,罗摩放逐悉隐居之所,在那里,她给他生下两个儿子;最终她回到地球的时候,她已经诞生了。罗摩的统治成为和谐的原型王国,国王应该追求的。罗摩和悉夫妻恩爱的理想,和罗摩Lakshmana代表完美的友爱。史诗中的一切是专为和谐,中断后终于恢复了。

的罗摩衍那识别的另一个化身罗摩毗瑟奴,依然崇拜罗摩的主要来源。虽然不是只要《摩诃婆罗多》,罗摩衍那包含大量的宗教形式的物质神话、故事的伟大的圣贤,和人类行为的模范。

尽管印度教徒认为罗摩是佛法的缩影,许多段落从史诗似乎不符合这个状态,通过几个世纪以来引发了争论。罗摩的孙悟空杀死无辜的悉华菱和他的放逐,例如,已经麻烦后续的传统。这些问题“微妙”的佛法和违反的必然性,中央在史诗的主题,保持相当大的争论在印度历史上的轨迹,都在当地的性能级别的抽象的哲学和传统。在喀拉拉邦,男性的地位低的工匠种姓崇拜华菱通过仪式的dance-possession隐式抗议他们的祖先死亡的士兵召集来的种姓的领导人如罗摩。女演员在印度强调悉的故事她弃儿阶段,她那绑架她的燃烧试验,她分娩exile-thereby公开挑战罗摩。

的《摩诃婆罗多》(“Bharata王朝的伟大史诗”),100000年诗歌的文本归因于圣人毗耶娑口头和手稿形式,保存了几个世纪。中央情节问题之间的大战潘度的五个儿子,(Yudhisthira Bhima,阿诸那,这对双胞胎Nakula Sahadeva),称为潘,潘度的弟弟Dhritarasta的儿子。这场战斗最终导致整个家族的毁灭,除了一个幸存者继续王朝。因为每个英雄是神的儿子(佛法分别Vayu,因陀罗,ashvin),史诗深深地注入了宗教意义。印度教徒认为《摩诃婆罗多》佛法的纲要,许多文章讨论佛法带来的困境。正因为如此,一些印度教徒把工作的关系,“第五吠陀。“宗教实践的吠陀仪式在官方场合以及朝圣,在某种程度上,神的崇拜。除了Bhagavadgita(6)书的一部分,大部分的教学材料中发现的森林的书(书3),圣贤教导流亡英雄,和书的和平(书12),明智的Bhishma阐述了宗教和道德问题。

吠陀神失去了重要性在这些文本和生存数据的民间传说。生的奥义书通常被人格化的神梵天创建所有类型的生物和分配利益。更重要的是克利须那神。史诗中他是一个英雄,他的人民领袖,积极帮助他的朋友。众所周知他的传记后不工作;不过,文本的早期崇拜克里希纳的来源。克里希纳不是到处都描绘成一个神在圣经;即使是上帝,在许多地方,超人的而不是神圣的地位。他偶尔也会,但不显著,与毗瑟奴。之后,作为一个最重要的毗瑟奴的化身,克里希纳被描绘成一个神的化身。在《摩诃婆罗多》他是一个英雄,一个部落的首领,和潘的盟友,英雄的《摩诃婆罗多》。他完成了与潘杜阿诸那王子的英雄业绩。通常,他帮助潘杜兄弟在他们的王国,定居在夺取他们的王国,来恢复它。在这个过程中揭示了他成为一个伟大的老师Bhagavadgita,最重要的印度教的宗教文本中,他还透露自己的地位最高的神。进一步发展的克利须那神的故事,这个dharmic方面消退,使为一个田园诗般的神话对克里希纳的童年,当他玩,喜欢牛郎的年轻女性(gopi村里s)而躲避一个叔叔威胁要杀了他。这一主题对艺术的影响是深远的。

克里希纳比立即远程访问湿婆,他也被誉为最高神在几个神话,尤其是阿诸那的故事与湿婆和湿婆的销毁来源于的牺牲。史诗神圣的地方,信息丰富,显然,朝圣和沐浴在神圣的河流构成了宗教生活的一个重要组成部分。许多朝圣的描述(tirthayatra)给作者的机会对细节的当地的神话和传说,和无数的启迪故事揭示时代的宗教和道德问题。

的Bhagavadgita(“上帝之歌”)是一个有影响力的印度宗教文本。quasi-dialogue形式,是相对短暂,700节分为18个章节组成。当反对党派的《摩诃婆罗多》战争随时准备开始战斗,阿诸那支持一方的英雄,绝望的想要杀死他的亲戚,放下手臂。克利须那神,他的车夫、朋友和顾问,于是反对阿诸那高贵未能尽他的责任。争论很快就上升到一般的话语对宗教和哲学问题。文本是典型的印度教,它能够协调不同的观点,然而他们似乎不相容,但出现不可否认自己的特色。

三个不同的路径(河南s)宗教self-realizationa出发(尽管一些印度教徒认为只有一个路径有三个重点)。有行动的纪律(karma-yoga):与佛教、耆那教和数论派克里希纳哲学,认为它不是行为本身绑定,但他们的自私的意图。他认为人们的自律执行职责规定任务的规定(佛法),但没有任何利益在个人行为的后果。另一方面,他不否认知识的学科的相关性(智瑜伽),一个寻求释放瑜伽(禁欲)撤军和浓度。然后语气变化,变得异常的宗教:克里希纳显示自己是最高的神和赠款阿诸那自己的愿景。第三,或许优越,释放的方法是通过对神的一门学科(bhakti-yoga谦卑地)的自我崇拜的爱上帝,希望上帝的永恒的愿景。为了应对这种奉献,神将他的恩典的爱好者,使他们能够克服这个世界的债券。

的Bhagavadgita从数论派和吠檀多哲学结合许多不同的元素。在宗教方面,其重要贡献是新强调忠诚,这已经保持在印度教的中心路径。此外,流行的有神论表示的其他地方《摩诃婆罗多》奥义书的先验论收敛,神的个人特点是认同了婆罗门吠陀传统。的Bhagavadgita从而给出了类型学的印度宗教的三大趋势:dharma-based户主的生活,enlightenment-based放弃,devotion-based有神论。

一个相当流行的文本的时间组成,Bhagavadgita获得更加突出在18世纪早期开始当英国和欧洲学者发现并翻译它。尽管许多印度教徒不知道它或使用它,吠檀多哲学承认,奥义书和Brahma-sutras(简短的教义规则有关婆罗门),作为一个权威的文本,因此,所有哲学家写的评论。它继续形状的态度20和21世纪,印度教徒是显而易见的从生活的印度民族主义等不同的个性Bal刚达哈小红点和圣雄甘地。

的Bhagavadgita,要求上帝的信徒履行职责——“比另一个更好的自己的工作没做好well-performed”(3.35),遵守道德行为的规则,要弥合苦行者之间的鸿沟学科和寻找解放一方面和日常生活的紧急事件,更多的种姓制度的特定规则,。对于那些必须生活在世界上,Bhagavadgita给了一个道德准则和前景的最终解放。因此,支持社会工作伦理。因为上帝在万物作为他们的生理和心理基础,因为他共同存在于人类社会,聪明人不应该看到任何其他生物之间的区别。信徒应当impartial-the朋友,敌人也一样。奋进号严重的人类意识到上帝的存在迫使一个人去促进个人和社会的福利。然而,通过强调,所有人类不仅为每个发布三个学科的不同倾向也不同的责任,因为他们出生在不同的种姓,Bhagavadgita还提供了一个强大的种姓制度的理由。

的周期项对笈多家族看到生产的第一个系列(传统上18)经常大量的文字宇宙古史——以广博的方式对待的神话、传说和神的家谱,英雄,和圣徒。通常的宇宙古史列表如下:梵天。,Brahmanda -,Brahmavaivarta -,Markandeya -,Bhavisya -,Vamana-purana年代;的毗瑟奴,,Bhagavata -,Naradiya -,揭路荼。,莲花,,Varaha-purana年代;和湿婆,,男性生殖器像-,Skanda -,阿格尼-,Vayu -,Matsya -,Kurma-purana年代。许多处理相同或相似的材料。

史诗,它们在起源密切相关,宇宙古史成为圣经的人。与吠陀,限于发起的三个订单增长,宇宙古史是提供给所有人,包括妇女和最低秩序的社会成员(Shudra。大部分内容的起源可能non-Brahmanic,但他们接受并适应婆罗门,因此将新元素带入他们的正统的宗教。

乍一看之间的不连续吠陀和Puranic神话似乎敏锐地捕捉他们可能被认为是两个不同的传统。小是后天习得的吠陀的女神,然而他们的神话上稳步上升。它很快变得明显起来,然而,文字部分是连续的两具尸体,看似差异只是一个区别吠陀的礼拜仪式的重视,更折衷的史诗和宇宙古史的流派。例如,伟大的神梨俱吠陀因陀罗神的战争和季风,战士的原型;但是,对于人口作为一个整体,更重要的是他是雨神比战争的神,因此,他生存在早期Puranic神话。

虽然一些传统上重要的吠陀神只有宇宙古史中次要角色,以前一些不太重要的数据相当突出。这是真的,例如,两个主要的Puranic印度教的神,毗瑟奴和Rudra-Shiva。在吠陀,毗瑟奴,他的三大步,建立了三个世界(天堂、大气和地球);Rudra-Shiva是一个神秘的上帝一定是抚慰。

Puranic文学文档两个上帝,因为他们的崛起吸引自己的身份其他受欢迎的神和英雄。梵天,世界的创造者,诸神的老师,主要出现在宇宙古史安抚影响力过大的圣贤和恶魔的给他们看。

Puranic文学的500年到1000年ce、宗派主义涌入神话和个人宇宙古史一个神(通常湿婆、毗湿奴和井斜,女神)。宇宙,宇宙的起源,一代又一代的君王的月球和太阳王朝,神话的禁欲主义者(他在某些方面eclipse旧神),神圣的传说和神话通常河流和fords-whose权力奖励朝圣者经常引用和相关当地传说,都是这些文本中的重要主题。

最古老的文献少说的时间和永恒。理所当然的是神,虽然出生,是不朽的;他们被称为“不朽之子。“在阿达婆吠陀,时间似乎化身为一切的创造者和统治者。婆罗门和后来的吠陀文本有重复深奥的猜测有关,这是创造的单位,因此与创造性和再生牺牲和识别生(“主的生物”),上帝的牺牲。时间是一个无休止的重复,从而创造;这是以后的重复创造观念的起点。

Puranic神话发达的概念时代(世界年龄),其中有四个。这四个时代年代,Krita Treta、Dvapara Kali-they命名四把,从最好到最差,在骰子game-constitutemahayuga(大时代),像世界年龄相仿的希腊诗人描绘的赫西奥德,是日益恶化的时期。时间本身也恶化,年龄短先后。每一个时代之前是一个中间“黎明”和“黄昏。“Krita时代持续4000年,400年每一个黎明和黄昏,4800年;Treta总共有3600年;Dvapara 2400年;和卡莉(当前),1200年。一个mahayuga因此持续12000年,观察12个系数,来自12个月,单位创造。这些年来是“多年的众神,”每一个持久的360人类年,一年360的天。一千年mahayuga年代形成一个劫(eon),这本身就是在梵天的生活,但是有一天他们的生活持续100年;现在是他生命的中点。每一个劫紧随其后的是一个同样长时间的停顿(pralaya),宇宙是睡着了。似乎,宇宙将在年底结束梵天的生活,但梵天也无数,一个新的宇宙与每一个新的梵天重生。

另一个神话强调时间的破坏性的一面。所有死于时间:“时间成熟的生物,腐烂他们”(《摩诃婆罗多》1.1.188)。“时间”(卡拉)的另一个名字阎罗王上帝之死而服丧。湿婆的名字是在他的破坏性的方面大黑天护法并扩展到他的配偶,女神卡莉或Mahakali。猜测准时反映永恒回归的学说在轮回的哲学。宇宙的回报,就像一个灵魂返回死后重生。在最古老的描述过程(Chandogya《奥义书》5.3.1.-5.3.10),账户仍神秘但显示自然的倾向。灵魂在离开可能会两种方式:“诸神的方式,”带来通过天,明亮的两周,北方的半年太阳全年,最终婆罗门;或“祖先,”夜,黑暗的两周,南部的半年的太阳,,未能达到全年,最终返回地球抱着雨滴。如果灵魂发生在植物光随后被一个男人,这个男人可能怀孕的妇女,因此灵魂重生。今年再一次的意义的象征是明确的完成时间。

根据史诗《摩诃婆罗多》(1.1.39),有33333个印度神像。其他来源的数量乘以为人处事。通常,然而,众神被称为“33”。

的倾向泛神论印度教和上增加了一种有神论高举几个最高神没有突出表现在吠陀语料库,虽然很多的吠陀神消失或大大的减轻了身材。新模式变得明显:的概念丽塔,宇宙秩序的概念的基础上,被改造成的佛法,或者人类社会的宗教社会的任务和义务,宇宙中维持秩序。也有更广泛的关于宇宙和神性的地方。

重要神话诸神与宇宙的生活中两个主要的时刻:创建和销毁。传统上,梵天是创造者,从宇宙和四个陀出现。时间的概念几乎无休止地重复自己劫有目共睹,然而,从第一个创建的独特性,梵天变成一个造物主。

更关注宇宙的毁灭。湿婆,部分建立了代理的破坏,在某些方面是一个远程神;然而,从他的信徒们的观点,他很平易近人。他代表未驯服的野性;他是孤独的猎手和舞者,修行者(瑜伽)的医生完成退出社会,和一个被火山灰覆盖禁欲的。所代表的神的区别不是善恶,而是这两种方式之间的神圣体现这世界仁慈和恐惧,和谐与不和谐的,卓越的和内在的。

南印度devotionalism产生许多作品在梵文,贡献了极大的印度教神话中,其中几种宇宙古史对印度教施加了影响,进而反映在印度教的趋势。的Bhagavata-purana(“耶和华的信徒的印度史诗毗瑟奴”)是在南印度,可能在最初几个世纪常见的时代。它不同于其他宇宙古史计划作为一个单元和更大的护理是米和风格。其近18000节分为12本书。最受欢迎的一部分Bhagavata-purana是奎师那的生活的描述。多强调克里希纳的青年:暴君Kamsa威胁他的生命,他的飞行和生活在Gokula奶农,特别是他与牛郎的冒险和恶作剧的女孩。文本的流行导致了许多手稿的生存,一些漂亮的插图。大部分中世纪印度绘画和方言文献利用Bhagavata-purana为其主题。

的Bhagavata-purana包含毗瑟奴的化身的教义和教毗湿奴派信徒神学:上帝是超然的,远远超越了人类的理解;通过他的不可思议的创新能力(玛雅)或特定的权力(atmashakti)他扩展到宇宙,弥漫,这是他的外表(他的内在)。耶和华创造了世界仅仅因为他意志。创造,或者说是分化和整合的过程,他的运动(莱拉)。

的Bhagavata-purana美化一个非常个人的和热情的巴克提之后,在一些学校逐步发展成明显的色情神秘主义。根据这段文字,有九个特征巴克提:听着神圣的历史,赞美神的名字,记住,冥想本质和有益的奋进号(导致奉献者和上帝的精神融合),他的形象,崇拜他,尊敬的称呼,奴役,友谊,忍让。值得称赞的作品也的一个元素巴克提。

根据Bhagavata-purana,真正的毗湿奴派信徒应该崇拜毗瑟奴或他的化身之一,建造庙宇,沐浴在神圣的河流,研究宗教经文,为上级服务,尊重牛。在社会交往中与其他宗教的信徒,他应该被动地宽容,避免直接接触,不伤害他们或损害他们的权利。他不应该忽视其他神,但必须避免仪式后,他们的追随者。阶级划分的概念被接受,但是,拥有一个特定类的特点是出生的必然结果是断然拒绝。因为罪的对立面巴克提婆罗门,不是谎言,虚伪,嫉妒,侵略,和骄傲不能最高的男性,和许多社会地位低下的人可能会有一些优势在他的道德态度和行为。最理想的行为是兼容的巴克提但独立的类。

在建立巴克提宗教反对任何形式的反对和捍卫虔诚的无论出生,宗教下的博伽瓦谭》没有积极传播社会改革;但试图让宗教成为高效的车辆的新精神和社会思想贡献,在一定程度上,出身微贱的毗瑟奴的追随者的解放。

Vaishnavism的崇拜和接受是吗毗瑟奴(梵文:“弥漫”或“内在”)或他的各种化身(阿凡达)作为神的最高表现。一个漫长而复杂的开发期间,许多毗湿奴派信徒群体形成了不同的信仰和目标。一些主要的毗湿奴派信徒团体包括Shrivaishnavas(也称为Vishishtadvaitins)和Madhvas(也称为Dvaitins南印度的);的追随者的教导Vallabha在印度西部;在印度东部和几个毗湿奴派信徒团体在孟加拉,遵循教义来自那些的圣Chaitanya。大多数毗湿奴派信徒,然而,从各种传统和毗瑟奴的崇拜与当地实践相结合。

在陀和婆罗门,毗瑟奴far-extending运动和无处不在的神,人类的痛苦,渗透和遍历整个宇宙存在可能。所有人都说住在他的三个进步或脚步(trivikrama):他的最高的一步,或住所,超出凡人肯的领域天堂。毗瑟奴也是神的宇宙的支柱和标识的牺牲。他传授普及的权力牺牲模仿他的进步和认同自己的神,因此征服宇宙,实现“目标、安全基础,最高的光”(Shatapatha婆罗门)。

在之前的几个世纪常见的时代,毗瑟奴了作(最高神)他的崇拜者,融合的普拉萨- - - - - -生图;斯瓦米,崇拜的人透露一位著名的苦行的影响;与克利须那神,谁Bhagavadgita确定与毗瑟奴在许多形式;Vasudeva,被一群称为崇拜Pancharatras。

广泛的神话在毗瑟奴在很大程度上是他的阿凡达。尽管这个概念是发现在印度教,Vaishnavism是基本的。他的化身,特别是克里希纳和罗摩有一个特定的神话和奉献的对象(巴克提)。这些化身的经典数量是十dashavatara(“十个化身”)从theriomorphic提升(动物形式)完全拟人化的表现。他们是鱼(Matsya)、龟(进去),野猪(Varaha),Man-Lion (哈)、矮(侏儒),Rama-with-the-Ax (持斧罗摩)、王罗摩克里希纳,佛未来的化身,Kalkin。这个列表是不同的,然而,根据文本似乎和虔诚的社区内,维护它。例如,一些dashavatara列表包括巴拉胡米克里希纳的哥哥,而不是佛。此外,化身的数量不是固定的在所有文本或传统;一些文本列表24毗瑟奴的化身。此外,一个特定的dashavatara列表13世纪诗人的推广Jayadeva在他的歌曲吉塔登顶克利须那神的名字,不像最高神毗瑟奴,化身的10倍。Jayadeva列表的第一个七个化身是一样的那些其他毗湿奴派信徒列表。Jayadeva然后列出巴拉胡米佛第八和第九化身。一个常见的元素在所有这些列表是Kalkin,他总是最后一个化身。

与其他大多数印度教神毗瑟奴有他特殊的随行人员:他的妻子拉克希米先生,lotus goddess-granter成功,财富,从海洋liberation-who出来当神和恶魔搅动以恢复其深处永生的神的食物或药剂,仙露。在商业的开始,特别崇拜在个人事务是成功支付给她。毗瑟奴的坐骑是一只鸟揭路荼的大敌蛇,在他的四个手是他的象征:lotus,海螺壳,和他的两个武器,俱乐部和铁饼。

信徒认为,除了许多化身,毗瑟奴也体现在许多寺庙。他可能表现自己在一个标志性的形式(archa个敬拜。在许多南印度庙宇,毗瑟奴的区域表现截然不同的身份,被当地的名字(例如,Venkateswara Tirumala-Tirupati和印度教移民)。每个特定属性和这些不同的形式武器描述在特定的地点或姿势。论文阐述肖像以及当地风俗和实践管理这些图标的雕刻和解释。在许多寺庙在南印度和东南亚,毗瑟奴被描绘成站着,坐着,大步宇宙或倾斜。他有时靠在蛇Ananta(“没有尽头”,表明神的掌控无限时间)。他经常显示在寺庙雕刻和日历艺术四个武器(虽然偶尔描述为他提供多达8),其中三个他的海螺壳,铁饼,俱乐部。尽管一些毗湿奴派哲学学校可以考虑图像在殿里是一个指向至高无上的象征,大多数信徒认为它作为神的实际表现,一种形式,他需要让自己接近人类。

无论理由不同的毗湿奴派信徒团体(如南印度或Shrivaishnavas毗瑟奴的信徒在马哈拉施特拉邦Vithoba)提供的哲学立场,他们相信上帝与独特的品质和拜他作为一个人通过他的表现和表示。很多学校教,它是通过神的恩典,出家人是摆脱了轮回。毗湿奴派信徒的信仰是一神论,无论是崇拜的对象是毗瑟奴斯瓦米或他的化身之一。偏爱任何一个表现在很大程度上是一种传统。因此,大多数南印度Shrivaishnavas崇拜毗瑟奴在他的许多当地的表现;印度北部群体更喜欢克里希纳。

的性格和位置吠陀神楼陀罗被称为湿婆幸运的一个,“当他的这方面矛盾自然是emphasized-remain中一览无遗的一些重要特性大神湿婆,谁一起毗瑟奴来主导印度教。主要的组织等林伽派信徒印度南部的克什米尔Shaivas的神学原则起到了推波助澜的作用Shaivism,Shaiva崇拜成为一个复杂的混合物的pan-Indian Shaiva哲学和本地或民间崇拜。

在古代印度教徒的心中,湿婆神的代表不文明的,危险的,自然的和不可预测的方面。湿婆的性格使他们被分成部分manifestations-each说细的只代表一个方面以及从其他神同化力量。已经在梨俱吠陀,吸引他帮忙的灾难,他可能是originator-were结合确认他的伟大力量。在吠陀时期,Shiva-originally仪式和概念性的局外人,但是一个强大的神的仁慈方面容易emphasized-gradually获得著名的圆神主持各种领域的人情味。吠陀的许多特征生创造者;的因陀罗雨和雷电的神;和阿格尼火的吠陀神,已经集成到湿婆的形象。

在这些圈子里,产生了Shvetashvatara《奥义书》(c。400年公元前),湿婆升至最高等级。作者提出了一个摆脱轮回,宣称湿婆唯一永恒的耶和华说的。Rudra-Shiva发展成一个矛盾和多方面的主,主人。然而,他的许多表现活跃在人类:Pashupati(“牛王”),他接管了吠陀的枷锁伐楼拿;Aghora(“谁没有什么是可怕的”),他展示了大自然的神秘的特质(邪恶、死亡惩罚)以及他们的对立。

毗瑟奴,湿婆被信徒是整个宇宙,然而他崇拜的各种表现和数以百计的当地的寺庙。尽管它并不总是清楚调用湿婆大神的可怕的方面,能够征服恶魔的力量,或boon-giving主和保护者,印度教徒继续调用他神奇的仪式。

相反,湿婆独自人语义虽然互补方面:他既可怕又温和,驱逐舰和恢复,永恒的休息和活动不断。这些看似矛盾让他一个矛盾的人物,超越自己的人性假设一个神秘的崇高。从他的信徒们的角度来看,他的性格是如此复杂和他的利益是大相径庭,似乎难以理解。然而,尽管婆罗门哲学家喜欢强调他的苦行者方面的研习仪式者坦陀罗他的传统性,看似相反的他自然是普遍接受的双方一个字符。

湿婆暂时中断他的紧缩和禁欲主义(餐前小吃)结婚帕瓦蒂,他结合了情人和苦行者的角色,这样一个学位,他的妻子必须是一个苦行者(瑜伽)当他奉献于苦行和爱的伴侣时,他是在他的情爱模式。这种双重角色发现解释古代相信,他很纯洁,一个禁欲的积累(性)力量,可以突然完全放电,导致土壤的受精。各种神话故事表明,贞洁和贞洁的损失都是必要的生育能力和自然再生的间歇过程。情色和创造性的经历描绘在这些故事是在印度教,一个熟悉的特性和他们抗衡印度禁欲主义的倾向。这样的性行为,尽管克利须那神,而田园,假定在湿婆一个神秘的方面,这就是为什么他的信徒可以看到实现的可能性禁欲的生活和户主的状态。他与帕瓦蒂的婚姻夫妻恩爱的模型,过程人类婚姻的神圣原型,进行人类的力量。

湿婆的许多姿势表达的各个方面他的本性。宇宙舞者,他是宇宙的永恒的节奏的发起者,舞蹈通过创建和销毁。他在厚也抓住了,头发蓬乱,神圣的恒河之水,消灭所有的罪。他在头饰戴着新月,淌的花蜜的永生。

湿婆是主tandava激烈的暴力舞蹈,产生能量,和拉赛舞、柔和的抒情舞蹈代表温柔和优雅。持有一个鼓,让他拍的节奏创造,他舞蹈圈内的火焰,描绘了电弧的解散。他举起一只手的手掌的手势保护;和另一个他指着他的脚来表示他的追随者的避难所。跳舞湿婆的形象是出自Shaivites描绘五宇宙活动:创建、维护、破坏,从对手隐瞒他的真实形式,,最后,他的恩典拯救他的信徒。外的舞蹈形式,然而,只有神圣的能量流的一个方面;湿婆的追随者说舞蹈是在每个信徒的心。

虽然跳舞湿婆是一个重要的和受欢迎的表示,湿婆的抽象形式也许是最常见的描绘在印度。湿婆被描绘成一个锥形轴(男性生殖器像)子宫内火(阴户),说明湿婆和帕娃蒂的创造力。在寺庙的词儿,字面意思是“区分符号”,是一个正直的结构,通常是石头做成的。放在一块石头阴户,代表子宫和住所的创造。男性生殖器像之间的联盟和阴户提醒人们,男性和女性的力量团结在宇宙生成。

湿婆也代表了神的不可预测性。他是他的猎物,猎人杀害和皮肤舞蹈舞蹈同时覆盖其隐藏。远离社会和有序的世界,他坐在Kailasa山的难以接近喜马拉雅高原,一个简朴的苦行者,反对爱,燃烧爱神神的爱,与一眼灰烬从第三把眼睛之外的洞察力对偶性额头中间。eon结束,他会跳舞宇宙毁灭。他仍然是湿婆,调用Shambhu,商羯罗(“仁慈的”和“仁慈”),上帝可以击倒也可以备用。蛇寻求他的公司和缠绕在他的身体。他穿着一条项链的头骨。他坐在冥想,他的头发像一个隐士一样编织的,他的身体抹白色的灰烬。这些灰烬召回的燃烧的柴堆sannyasis (renouncers)休假的社会秩序的世界,开始了一个孤独的过程释放,带着他们的人类头骨。

湿婆的配偶帕瓦蒂(“山的女儿(喜马拉雅)”),一位女神,是一个吉祥的和强大的妻子。她也化身为女神(Devi),母亲(Amba),黑色的和破坏性的(卡莉),激烈的(Chandika),无法访问(杜尔迦)。作为湿婆的女同行,她继承了湿婆的一些可怕的方面。她被视为权力(生命力)的湿婆,没有湿婆是无助的。生命力是反过来的化身的许多不同的女神,常说的方面。

英雄可以很容易地吸收神文化通过识别他的神的化身。因此,伟大的宗教教师被认为是表现神的虔诚的布道,和他们生活的故事已经成为一个非常富有的仓库的一部分故事。实际上地球上的神,这些苦行,根据神话,已经积累了巨大的权力,他们毫不犹豫地使用。圣人Kapila沉思在阴间,烧为灰烬60000王子挖去他。另一个圣人,Bhagiratha,恒河从天上降下来,使他们的骨灰,在这个过程中,创造了海洋。Agastya,被尊为Sanskrit-speaking文明带到南印度的婆罗门,喝和消化大海。当Vindhya山脉不会停止生长,Agastya越过南部和吩咐它停止增长,直到他回来;他仍然没有回来。Vishvamitra,国王成为婆罗门,创建了一个新的宇宙有自己的星系,尽管神。

从神话到圣徒传记(崇敬的人的传记),也有故事的老师,每一个教派的创始人是很快奉为神的化身:哲学家商羯罗(c。788 - 820年)作为湿婆的化身;宗教领袖罗摩奴Ananta (d, 1137),毗瑟奴的神圣的蛇;和孟加拉的老师Chaitanya(1485 - 1533)同时,克利须那神和他的,至爱的人类罗达。

在印度特别神圣的河流,其中恒河站在第一位。这条河,女神的化身,原来只有在流动天堂直到她被Bhagiratha净化他的祖先的灰烬。她不情愿地下来,层叠首先湿婆为了打破她的头下降,这将打破了地球。融合是特别神圣,恒河与亚穆纳河的交汇处阿拉哈巴德在印度最神圣的地方。另一个河的重要性Sarasvati失去自己在沙漠;这是女神的化身口才和学习。

所有主要和许多小寺庙和保护区如何建立有自己的神话和奇迹所造成。也是如此著名的朝圣的地方,通常在神圣的地点附近的河流;重要的是在这些Vrindavana (Brindaban在亚穆纳河),这也被认为是现场的青春的冒险克利须那神和牛郎的妻子。另一个这样的中心有自己的神话盖亚,特别是神圣的丧葬仪式在这里举行。和没有现货瓦拉纳西沿着恒河(贝拿勒斯),没有自己的神话历史。Srirangam寺庙镇中设置一个岛屿在泰米尔纳德邦Kaveri河中,被认为是地球上的天堂(bhuloka vaikuntham)。也有许多地方神圣毗瑟奴的追随者,湿婆,或其他的神。

印度宗教哲学的主要趋势之一神秘主义。然而,这个术语可能会造成误导,因为它可以唤起西方,尤其是基督教的概念,宗教体验,练习,和结束。然而,许多学者对宗教一直使用这样的概念来研究印度教和解释它对西方的学生。对联盟的的渴望自我大于自我的东西,不管是被定义为原则,遍及宇宙或个人的神,是一种感觉,即印度教有一个“神秘的”维度。然而,尽管印度神秘主义的实现是一个极端个人的身份自我和客观的原则婆罗门(的位置吠檀多学校的印度哲学),在另一个极端是密集devotionalism个人发现上帝巴克提(祷告)组。

大多数印度神秘认为显示四个共同的特征。首先,它是基于经验:实现,不管它叫什么,都是可知的、传染性和系统都是被设计用来教人们如何实现它。换句话说,它不是纯粹的猜测。第二,它已作为其目标释放个人的内在精神和物质的监狱,不管是否被认为是真实的还是虚幻的。第三,许多系统识别的重要性或必要性的控制身心的实现;有时这需要极端的形式禁欲主义和屈辱,有时候需要修养身心的形式,以便他们的精力可能正确引导。最后,印度神秘的核心思想是知道是功能性原则。因此,知识是比分析分类:总理解。这种理解可以是纯粹的知识,和一些学校把最终目标等同于无,一样瑜伽。但是理解也意味着总转换:如果一个人真正知道的东西,一个是那件事。因此,虔诚的学校,信徒的目标是转变成一个人,在永恒,立即和爱与神的关系。但尽管这些都知道的方法,有些人认为他们之间的差别是巨大的。在第一个实例中,个人有责任培养和使用自己的智慧。第二次的爱的关系,另一方面,是一种依赖,并通过恩典神帮助信徒。因此,一些神学学校强调自我控制,而其他人则强调奉献和神的恩典。还是其他老师说信徒不应该发挥自己控制他的思想;与冥想,他的意识自然会试图超越自己,达到幸福的状态。事实上,一些Shrivaishnava神学家说过,一个人应该简单地同意接受神的恩典,不承担任何责任在救恩的计划; others within this tradition have emphasized the importance of巴克提理解为主动忍让毗瑟奴,拉克希米。之间的区别这两个的救赎了猫和猴子的类比。猫携带在她嘴里,她年轻,因此,小猫没有责任。但年轻的猴子必须抓住母亲的背上自己的力量。

6所学校的系统(Saddarshana)正统的印度哲学是制定简洁佛经从公历纪元的开始通过笈多帝国时期(320 - 540)。

最重要的六所学校的吠檀多(“吠陀的终结”),也称为Uttara-Mimamsa或者之后,Mimamsa。这个学校的最有名的哲学家商羯罗(传统的约会c。788 - 820年,尽管他可能住在上半年8世纪)。出生在喀拉拉邦Kaladi,据说他花了他的大部分生活穿越印度讨论与其他教派的成员。Shankaran系统听起来知识印度教的主题到现在,但后来吠檀多老师创立的流派之间虽然立论重点,或许同样重要。

商羯罗也负责印度的增长修道,存在了一年多的隐士殖民地。铭文从古普塔次向前也指没有人性的订单Shaiva苦行,显然生活根据独特的学科和区分服装和象征。商羯罗创立了dashanami紧密有序的湿婆的顺序,可能部分仿照佛教秩序,僧伽。的dashanami,这仍然是最具影响力的正统的印度教苦行僧集团,是由10“(dashanami意思是“那些10名”)。订单成为与更广泛的地理关系建立了机构。其中一些承认婆罗门;其他人被开放给所有四类或甚至女性;一些裸体的实践;和都是倾向于个人的禁欲主义。商羯罗据说也成立了四个主要寺庙(matha)在印度的四个角落:Sringeri在卡纳塔克邦,在喜马拉雅山Badrinath朝拜,在古吉拉特邦Dwaraka,在奥里萨邦普里。许多商羯罗的追随者在印度南部,然而,断言,商羯罗在Kanchipuram市建立了修道院泰米尔纳德邦钦奈附近。这个机构的修道院头以及大师其他修道院控制数以百万计的虔诚的门外汉的精神生活在印度,和他们的机构努力维持严格的传统哲学印度教吠檀多。在现代,肯定的dashanami领导人已经招致批评,因为他们坚决反对社会变革。

神学家必须承担的任务解释之间的关系神,万物的影响和不变的原因,和宇宙。根据伟大的南印度思想家和毗瑟奴的信徒罗摩奴(c。1017 - 1137),婆罗门(即。,God) is a Person as well as the object of an individual’s search for the higher knowledge that is the only entrance to salvation. Because an absolute creation is denied, God is viewed as the sole cause of his own modifications—namely, the emanation, existence, and absorption of the universe. The universe, consisting of芽(意识)和achit(不是意识;这一类包括物质和时间)、形式的身体婆罗门,或者是毗瑟奴。

上帝构思是本质上不同于一切材料,绝对相反的任何邪恶的,不受任何缺陷,无所不知,无所不能,拥有所有的积极品质(如知识、幸福、美丽、和真理),无与伦比的威严,众生的内在灵魂,每个宗教的终极目标努力。宇宙是一个真正的转变婆罗门的“身体”由有意识的灵魂和一切无意识的微妙和总值。业力教义修改如下:耶和华,有好的和坏的行为决定的,提供了所有个人灵魂与身体的执行行为,揭示了圣经,他们可能学习佛法,并进入他们的内部监管机构。个人在自己的自由裁量权,但需要主的同意。如果奉献者想要请他,神引导他,可靠的正义和爱方面,意图和努力执行善行的信徒会得到他;如果不是,神使他从这一目标。

的影响巴克提解放运动,罗摩奴已承认两种方法:除了冥想方法最高的洞察力(智)到灵魂与神的合一,这破坏了残留的业力和安抚上帝去赢得他的恩典,的方式巴克提。那些喜欢前者的方式将达到一种隔离的状态,其他的无限幸福的永恒的生命,通过,和上帝,他们在本质上是一个但又不完全相同。他们不失去个性,甚至可能满足毗瑟奴在他最高级天堂,享受喜悦难以形容。然而,众多的追随者罗摩奴完成忍让(prapatti)被区分开来巴克提作为一个卓越的精神实现的手段。

的作者Shaiva宇宙古史建立两个巧妙的和互补的学说来解释的性质和全能的神,世界的存在,上帝和世界的身份。一个理论的五个“脸,”或manifestations-each神话的名字和相关咒语是重要的仪式意义。它的同事湿婆由他引发的所谓创新功能,宇宙的物质引起的进化,与他第一次的脸,或方面;宇宙的维护和再吸收和他的第二个和第三个脸;他掩星的力量,他隐藏的灵魂轮回的现象,与他的第四个脸;赐予恩典和他的能力,从而导致最终的解放,与他的第五的脸。五个功能的射气没申报的湿婆,谁是卓越的婆罗门。

的面孔成为中央元素综合分类系统。他们与上帝的身体部位,宇宙的区域,各种本体论原则,器官的意识和行动,和元素。系统被用来解释如何湿婆是所有和宇宙是完全由方面或湿婆的表现。在他五倍自然,湿婆与25显示相同的元素或假设的原则突出数论派学校的印度哲学。5号的特殊意义在Shaivism可以被理解为一种哲学宇宙的由来已久的四倍组织的细化。(四个季度的天空也在宗教实践中发挥突出作用。)根据这一理念,五分之一方面,当添加到四,集团被认为是最重要的方面,因为它代表的四个本身和集体团结所有的功能。该系统发现五个原则的补充sadakhya(五项名称坐,“是”或“存在”)代表五个方面的状态,这可能是说的“有”的经验(坐从神的五倍)和具有发展创造力(生命力)。在这些神“住”在他的方面叫Sadashiva(“永恒的湿婆”),这是认为有时的表现,有时是与上帝相同。

另一个Shaiva学说认为八婆的“化身”nature-ether的元素,风,火,水,地球——太阳,月亮,和牺牲,或神圣的崇拜者(也称为灵魂)。这些八个元素对应一个湿婆的传统名称或最后一个方面,通常Pashupati。世界是这八的产品形式,由他们,只能存在和履行任务,因为八体现合作。因为每个人也是由相同的8个现实(例如,男人的眼睛的光对应太阳),湿婆是肉体和灵魂的生物的每一个生物。第八组成的不可或缺的表演者是维持神的仪式主持宇宙过程和湿婆的能力。

许多的分支Shaivism进化在印度不同地区有独特的特征。的唯心主义一元论克什米尔Shaivism婆,一个重要religious-philosophical学校,体现自己通过一个特殊的权力创造的第一原因,他还通过第二个权力体现自己的无数个人灵魂的人,由于杂质的面纱,忘了他们是最高的体现。可以撕掉这面纱强烈的信念和不断反思神的灵魂自己变身成为一个普遍的灵魂,最终达到通过闪光像解放,直观的了解自己的本质。印度教徒坚持这一组考虑他们的教义的表现最高的现实,知道意识,无论是个人还是客观的。

的Shaiva-siddhanta著名学校的泰米尔南印度版块,假设三个永恒的原则:上帝(独立存在,不合格的情报,绝对幸福),宇宙和灵魂。这个世界,因为它是由上帝通过他的意识(直接原因)(仪器)和力量玛雅(材料),不是幻觉。成立的主要目的是解放的开始的灵魂,被设想为“牛”(都)受套索(帕夏)的杂质(玛拉)或精神上的无知,这迫使他们生产业力。这个学校的成员认为业力的过程是一个利益,然而,因为他们相信,只要灵魂已经足够成熟,达到一个纯洁的状态使其能够争取最高的洞察力,上帝仁慈的干预,出现在一个完全限定的形状和解放的精神指南(大师),通过神的话语允许自己实现由个人的灵魂。

5世纪的末尾,崇拜的母亲女神假设印度宗教生活的重要位置。性力派生命力的崇拜,有功功率的神性怀孕女性来说,应该区别于密宗,寻找精神力量和最终释放的神圣音节的重复和短语(咒语),象征性的图纸(曼荼罗,和其他秘密仪式称为坦陀罗的阐述了文本(“若隐若现”)。

坦陀罗是在许多方面类似于宇宙古史。从理论上讲,坦陀罗处理(1)知识,或哲学,(2)瑜伽,或者集中技术,(3)仪式,其中包括建设图标和寺庙,和(4)行为在宗教崇拜和社会实践。一般来说,最后两个学科最多,而瑜伽倾向于集中在某些声音符号的奥秘(咒语),总结深奥的教义。往往是一个哲学及数论派和吠檀多想,特别有时独家强调上帝的力量,或生命力。坦陀罗文本可分为3类:(1)Shaiva蜥蜴(湿婆的追随者的传统),(2)毗湿奴派信徒samhita(“毗湿奴派信徒的集合,一个名字从吠陀samhita借来的),和(3)性力派教徒坦陀罗(“Shakti织机的追随者女神”)。然而,他们都有祭祖的共同债券女神。

坦陀罗是幸存的印度教密宗的书面后多许多佛教,这可能严重影响印度文本。尽管早期密教的证据和性力派在印度的其他地方,都在孟加拉的主要中心,比哈尔邦和阿萨姆邦。

出现在佛教和印度教密宗,许多宗教的影响趋势和运动从5世纪ce,但它的一些深奥的圆圈。声称显示在时代的宗教颓废一个新的最高目标,密宗立足神秘推测关于神圣创造力(生命力)。密宗被认为是一种征服的力量,实现最高的统一性原则,瑜伽和仪式意味着在神奇的一部分和orgiastic-which也应该实现其他异常的目标。

Tantrists理所当然的是,所有的宏观和微观因素密切相关。熟练(sadhaka)来执行相关的仪式在自己的身体,改变其正常,混乱的状态变成“宇宙。“宇宙是权力被设想为一个复杂的系统,通过ritual-psychological技术可以激活和组织内的个人身体的熟练。与其他群体的苦行者解放方法相反,Tantrists强调可能性的激活和升华自己的身体,而救恩被认为是鞭长莫及。

的Tantrists Vamchara(“左手实践”)为了加强自己的感觉印象,让享受,或性感(bhoga),他们主要关心:熟练的追求他的精神目标通过他的自然功能和倾向,是升华,然后欣慰在仪式为了瓦解他的正常的人格。这意味着宗教生活大体上是内化,整个世界被赋予了一层特殊的和深奥的意义。

密宗崇拜的深奥的部分(供)是复杂的,在许多方面不同的仪式,它影响了。密宗信徒解释一个模棱两可的《暮光之城》的文本通过语言和区分文本的“外部”和深奥的意义。Tantrists与情色的术语描述的意识状态和生理过程描述宇宙术语。他们从“外部”“内部”崇拜和精神崇拜女神,提供他们的心是她的王位和自我牺牲的“花朵”。

据密宗,旨在唤起内部浓度神的形象,并恢复它固有的权力象征变成精神体验。这种“模棱两可”象征的证据也更深奥的解释执行的仪式行为与图像,鲜花,和其他崇拜对象和目的是导致变形的熟练。

的咒语(神圣的话语,如嗡嗡声,hrim,kleem)被认为是必不可少的手段,进入接触他们熊和超越平凡的力量存在。最有效的是单音节的,比杰(“种子”)咒语,它构成的主要元素长公式和体现神力的本质是永恒的,坚不可摧的原型,什么非凡的它的存在。宇宙本身欠其结构和和谐。同样重要的是精神品质的引入或神力到身体(尼亚萨湖),把一个手指放在相关的现货(伴随着咒语)。

Tantrists谁遵循“右手路径”附加价值瑜伽在他们的影响和巴克提和渴望联盟最高的情绪。对他们来说,瑜伽是一种自我牺牲以达到快乐狂喜的状态了,被动的灵魂被神的恩典举起。

还有一个密宗mantra-yoga(通过法术纪律),经营与公式,和一个体式,(梵语:“力量联盟”)。体式包含正常的瑜伽实践如禁欲;仪式;身体姿势;呼吸控制;撤军的思想从外部对象;浓度、沉思和识别的援助马德拉舞年代(即。,仪式intertwining of fingers or gestures expressing the metaphysical aspect of the ceremonies or the transformation effected by the mantras); and muscular contractions. It also consists of internal purifications (e.g., washing out stomach and bowels), shaking the abdomen, and some forms of self-torture. The whole process is intended to “control the ‘gross body’ in order to free the ‘subtle body.’”

一些Tantrists使用laya-yoga(“合并重返社会”),女性nature-energy(代表生命力),这是说潜伏和蛇盘绕的形式(昆达里尼)代表永存的,是唤醒,使上升通过六个中心(脉轮),位于中央动脉的微妙的身体,从根中心一千年莲花花瓣在头顶,它合并到的地方普拉萨,男性最高。一旦联盟生命力和普拉萨已经成为永久性的,根据这一原则,美好的愿景和权力来熟练,谁是解放。坦陀罗的某些文本也追求世俗的目标涉及魔法或医学。

坦陀罗运动与性力派有时不可避免地交织,假设存在一个或多个生命力年代。这些是固有的“创造性能量”和从神,也能够想象成女性神灵。生命力是决定性因素在个人的救恩和宇宙的过程因为上帝行为只有通过他的氧气,女神的化身,是他的配偶。她的角色是非常不同的在不同的系统:她可能被认为是中心人物的哲学学说,动态的方面婆罗门通过她,产生宇宙玛雅或神秘的幻觉的力量;自然的反复无常的恶魔统治者在其破坏性方面;一个良性母亲女神;或天体法院的女王。一种形式的性力派标识女神(通常是杜尔迦)婆罗门和崇拜她是宇宙的统治者的人即使是湿婆的存在。Mahayogini(“瑜伽”的情妇),她生产,维护,就能够世界。作为永恒的母亲,她是尊贵的Devimahatmya(“女神”的赞颂)部分Markandeya-purana(一个重要的性力派教徒百科全书的文本)。在孟加拉的崇拜女神卡莉她从信徒需要流血牺牲,免得她创造性的力量失败。这种崇拜也提出了相信出生和死亡是分不开的,快乐和悲伤春天从同一来源,这神圣的可怕表现应该平静地面对。

在他所有的化身毗瑟奴统一和他的配偶,拉克希米。神圣的故事他各种关系她的表现带领他的信徒认为人类奉献是平行于神圣之爱,因此普遍、永恒和圣洁的。在毗湿奴派密宗,Lakshmi扮演上帝的一个重要组成部分生命力。在他的最高状态,毗瑟奴和他生命力彼此紧紧相关,从而构成了个人最高的表现吗婆罗门,也叫Lakshmi-Narayana。在视觉表象,Lakshmi从未离开毗瑟奴的怀里。在创建的第一阶段,她唤醒action-and-becoming的双方面,她是宇宙的仪器和材料原因;毗瑟奴自己是有效的原因。在第二阶段,她的“成为”方面是体现在粗俗的形式的灵魂和力量的玛雅,这是宇宙的物质来源。在展示她的力量,她考虑的累积因果报应,世俗的判断存在的优缺点。在神话是上帝的妻子和宇宙的女王。

PancharatraVaishnavism强调在神话的领域Lakshmi-who插手与丈夫的保护world-spontaneously和凭借自己的力量区分自己从毗瑟奴,因为她在看灵魂的解放。当前的思想复杂的宇宙中与上帝之间的关系的解释是同时在分配神的表现在一个和谐的神学和宇宙系统连续演化的理论创造。假定上帝自己也出现在其他三个人物,神话他的兄弟,谁,都有自己的责任,不仅创意也是一种伦理功能,由他们帮助那些寻求实现最终的解放。

左手Tantrists的仪式是一个传统印度教的禁忌都认真违反。因此,在传统的五个元素的地方(tattva印度的宇宙,这些Tantrists使用5人米的:mamsa(肉、肉),matsya(鱼),madya(发酵的葡萄、葡萄酒),马德拉舞(frumentum、谷物干燥谷物,或手势),和maithuna(性联盟)。后一个元素是特别唯信仰论者通过禁止这样女性的参与另一个男人的妻子或低种姓的女人被确认的女神。在传统的印度教严格禁忌,经血是密宗仪式中使用。这样的仪式,密宗中描述文本和在对Tantrists大片,Tantrists臭名昭著。但是很有可能,仪式不定期执行除了一小群训练有素的专家;通常的密宗仪式纯粹是象征性的,甚至更挑剔供在印度教的寺庙。

性力派教徒的崇拜是基于原则的自然冲动的仪式升华来维持生活和繁殖。性力派教徒专家训练直接他们所有的能量向永恒的征服。神圣的性行为和消费肉类或酒隐微的重要手段实现统一的肉体和精神,人类和神。他们不被认为是罪恶的行为,但救赎的有效手段。仪式其实也可能是symbolically-is完成,对双方来说,骶骨化的一种形式,该法案是一个参与宇宙和神圣的过程。超越时间和空间的经验,超过了非凡的二元性的精神和物质,恢复原始的统一,实现神的身份和他的生命力的体现和没申报的所有方面,构成了非常神秘的性力派。

教义和仪式实践的解释是不同的。极端性力派教徒社区,例如,执行夜间秘密仪式的shrichakra(“光辉之轮”,所描述的Kularnava-tantra),他们利用自己的自然和神秘的符号属性的色彩,声音,和香水加强他们的感官体验。然而,大多数Tantrists消除所有但口头仪式。

个人和集体的瑜伽和崇拜,每日进行,每两周,月度“愉快的神”,是特别重要的。精心设计的方法进行了净化后,必须启动顶礼膜拜,充满虔诚向大师和上帝,能够控制自己,充分的准备和纯净的心,知道圣经的奥秘,并期待eagerness-make规定发行的崇拜,崇拜神圣母亲的力量,背诵相关的咒语。在成为神性的意识到自己的国家,他们有资格与女神团结性。如果一个女人,在某些仪式,让性崇拜的对象,女神是第一次调用到她;崇拜者才跟她同居的事他的思想从杂质是免费的,他已经上升到神的地位。与低种姓女子有助于超越所有的对立。属于另一个男人与一个女人通常是首选,因为它是难以获得,没有什么是必然的,而渴望源于爱人和被爱之人的分离更强烈;这是纯粹的猿人(神圣的爱)。崇拜一个16岁的女孩旨在确保完整性和完美的这个数字是表达式。然而,文本重申这些仪式是多么危险的对于那些不启动;那些执行这种仪式行为没有合并他们的思想在最高可能会去的地狱。

深奥的Vaishnava-Sahajiya崇拜,出现在孟加拉在16世纪,是另一个情感试图调和的精神和肉体。无视社会舆论,其追随者,使用自然(霎哈嘉“天生”)的感官品质和强调孟加拉Vaishnavism的性象征,重新解释Radha-Krishna传说和寻求永久的经历神的喜悦。基于这种理解的传说,Vaishnava-Sahajiya崇拜的成员认为,经过艰苦的训练,实现爱可以经历,因为克利须那神的本质是爱,爱的给予,因为人与克里希纳是相同的。女性,作为神学原则的体现,甚至可以成为精神上的指导,像罗达进行的信徒,他们的搜索实现。达到这种状态后,一个信徒仍在永恒的幸福,可以免除大师和仪式并完全不关心世界,“坚定的在舞蹈玛雅。”

这些伦理和社会原则,尽管从根本上相同颁布的古典佛法,慷慨的精神:呼吸值设置在家庭生活和尊重妇女(女神的形象);没有禁止放在旅行(通常被视为污染带来的仪式)或再婚的寡妇。尽管密宗和性力派教徒的传统并不是强迫他们的追随者社会明显地偏离既定的秩序,他们提供了一种仪式,一种生活方式,对于那些,因为性或种姓,不能令人满意的参与传统的仪式。

古代坦陀罗的传统,基于深奥的坦陀罗文学,变得如此交织与正统的印度教,很难精确定义。虽然承认灵魂与宇宙之间的身份,它强调宇宙的内化而不是灵魂的释放其统一的自然状态。身体的缩影,极限状态不仅是无所不知,但总实现的普遍和永恒的力量。身体是真实的,不是因为它是函数或创建一个真正的神,而是因为它包含了神,连同其他的宇宙。个人灵魂不团结,该法案是一个,和身体是它的功能。

密宗,尽管不总是在其满深奥的形式,是许多现代神秘思想的一大特色。在密宗moving-driven的意识是说重复的口头禅和其他学科对物质世界的认识总值实现最终的统一。蛇的图片,盘绕和休眠,唤醒和身体向上推动通过启蒙运动的不同阶段,直到它到达大脑,最高的意识。19世纪的神秘室利罗摩克里希纳描述了过程,这也是许多印度教徒寻求在追求一种精神体验:

(蛇)是唤醒时,通过逐步通过不同阶段,剩下来的心。然后大脑远离(物理感官总值);有感觉,一个伟大的辉煌。崇拜者,当他看到这个辉煌,与奇迹。(蛇)移动从而通过六个阶段,(最高),是美国。然后是三摩地。…当(蛇)上升到第六阶段,神的形式。但略有面纱;好像看到一盏灯在一个灯笼,并认为光本身可以感动,但玻璃干预。…三摩地,没有什么外部仍然存在。一个甚至不能照顾他的身体;如果牛奶放进他的嘴,他不能接受。如果他仍然是21天在这种情况下,他死了。船出海,并返回。

吠陀户主预计将保持国内火,他使他的产品。通常他这么做,但在许多情况下,他雇了一个婆罗门主祭。在时间的推移,家庭牧师有很大一部分在这些仪式,所以大多数印度教徒了婆罗门的管理”圣礼”(samskara年代)。samskara包括所有重要的生命周期事件,从概念到火葬,国内仪式的主要成分。

形象在宗教崇拜印度教发生在小型家用圣地和圣殿。许多印度当局声称定期圣殿敬拜的神祷告的社区获得相同的结果的崇拜者一样的性能的一大吠陀牺牲,和一个人提供的赞助修建一座寺庙被称为“牺牲”(yajamana)。

建筑一座寺庙,它属于谁支付或占据它的社区,被认为是一个值得称赞的行为建议任何人都渴望天上的奖赏。选择一个站点,这应该是平静和可爱,是由占星学、占卜以及由其接近人类的住所。的大小和艺术价值寺庙范围广泛,从大temple-cities小村庄圣地与简单的小雕像的边界墙,穿的盖茨(gopura),包括各种建筑、庭院、仪式池洗澡,,有时甚至学校、医院和修道院。

寺庙服务,这可能是由任何合格的社会成员,既不是集体也不是在固定的时间进行。神庙崇拜的仪式通常由男性婆罗门。在场的经验,作为观众,强化和有益的影响辐射从神圣的行为。有时信徒组装冥想,参加唱或听教义的博览会。的供(崇拜)在公共场合进行“幸福的世界”,尽管有时更复杂,主要与执行相同的个人利益。然而,有许多在同一社区的地区差异,甚至差异很大。

苦行者的倾向非常明显Pashupatas在印度北部,Shaiva最古老传统。瑜伽,组成的一个常数冥想与神独处,要求他们频繁的尸体在火化的地方。一组出现的Pashupata教派携带人类头骨(因此得名Kapalikas,从嘎巴拉“头骨”)。Kapalikas使用头骨作为酒碗,他们预计,崇拜湿婆Kapalika,“骷髅人,”或Bhairava,“可怕的一个,”然后喝喝醉。他们的信仰是一个招摇的对任何世俗的切断的联系是最好的方法轮回。

视图和Virashaivas,特有的生活方式林伽派信徒(“Lingam-Wearers”),印度西南部的特征是一个偏离常见印度教传统和祭祀仪式等机构,寺庙敬拜,朝圣、童婚和性别的不平等。初始化(diksha),另一方面,一个义务放在社区的每一个成员。的精神力量大师赋予新生儿和转换,获得8倍的保护(保护信徒从无知的至上神,引导他们到最后的祝福),男性生殖器像。微型词儿,中心和所有的宗教活动和仪式,他们总是在他们的身体,被神具体表示。敬拜是由于它一天两次或三次。林伽派信徒时“男性生殖器像吸收”(即。,dies), his body is not cremated, as is customary in Hinduism, but is interred, like ascetics of other groups. Lingayats who have reached a certain level of holiness are believed to die in the state of emancipation.

包容Shaivism,虽然倾向于在教义方面,培育一些基本的行为:一个人应该崇拜一个人的精神的教师(大师)为神,追随他的路径,认为他在自己,和分离自己从所有观点和实践Shaiva不兼容的信条。然而,湿婆的一些信徒也敬拜其他的神,和各种各样的古老传统的“Shaivization”有时是相当肤浅的。

像许多其他印度宗教、道德哲学的Shaiva-siddhanta已经开发了一个复杂的系统,主要是为了准备为那些渴望解放。因为佛法导致幸福,没有区分神圣与世俗的职责。所有的行为都表现为服务与坚信上帝和所有的生命是神圣的,God-centred。一个虔诚的生活方式和冥想的奉献是这样建议。克什米尔Shaivism救恩开发的一个简单的方法:通过识别(pratyabhijnatechnique-free)直接的,自发的,但充满了巴克提——一个与神的身份。

根据传统,忠诚Shrivaishnava婆罗门安排他在五个追求:净化的仪式,收集之,敬拜,敬拜,学习和思考的意义神圣的书籍,和冥想的浓度在主的形象。然而,这些追求一直视为理想。终生的义务包括牺牲的性能和其他仪式,习题课的几千名毗瑟奴,崇拜在家里和在殿里,背诵经文,参观圣地。罗摩奴12世纪的伟大的神学家和哲学家,推荐,除了这些实践,集中于神,一个良性的生活方式,成功的和冷静的态度和不幸。根据Madhva(c。1199 -c。1278),忠实遵守所有规定的日常行为的最终成功将有助于寻求解放。虔诚的毗湿奴派信徒强调神的全能和恩典的深远的影响。他们附加价值的重复他的名字或神圣的公式(japa发表)和赞扬和纪念他的行为作为一种自我实现的手段,与他的本质的统一。特殊的压力是放在不杀生(“noninjury”),不杀人的做法导致损伤生物。

的种姓印度社会系统组织了数千年来,彻底合法化,并与印度教的宗教教义与实践交织在一起。尽管主要与印度教传统,种姓制度也在一定程度上耆那教徒,锡克教徒,基督徒在南亚。

四个社会阶层,或瓦尔纳年代婆罗门,刹帝利,Vaishyas Shudras-provide简化结构的成千上万的种姓和subcastes的极其复杂的系统。据一段文章蒴赞美诗(梨俱吠陀10.90),婆罗门是普拉萨的嘴,他胳膊刹帝利,Vaishya他大腿,Shudra他的脚下。普拉萨的描述,或者宇宙的人,给一个想法的功能和相互关系的四个主要的社会阶层。

经典的三个主要类别的印度社会分工是婆罗门,战士和平民。的婆罗门,无论他们的背景,声称由于出生吠陀权威教,执行仪式为别人牺牲,接受礼物和生存。这个词施舍是误导;的dakshina提供最后的仪式婆罗门主祭并不收费,而是一个仪式是由完整的祭品。举行婆罗门种姓中最高的,因为它们通过的神圣化samskaras(成人礼)和遵守严格的规则。贵族(的主要职责刹帝利)是保护人民和平民的Vaishyas)是倾向于牛、贸易和培养。即使一个王刹帝利血统的(理论上)没有高贵的血统,他还披上神圣权威作为佛法的支撑物。他是神圣的通过一个复杂的和非常重要的仪式;他是因陀罗和其他神(提婆)的化身。他的办公室代表主权的象征或用具:白色的伞,例如,住宅Shri-Lakshmi,命运的女神。所有三个高类必须牺牲和必须研究吠陀经,虽然Vaishyas的责任在神圣的事情要求较低。

根据佛法上的文字,第四类(的义务Shudras)是为其他人服务。根据吠陀印度教传统,不应该研究Shudras的存在,但是他们可能听史诗和宇宙古史的背诵。他们被允许执行五个主要的敬拜(没有吠陀咒语)进行仪式,但即使在今天,他们保持自己的各种仪式,没有进行婆罗门的援助。然而,尽管语句在佛法上的文字,种姓的地位有很大的流动性。社区Vellalas等,例如,被视为Shudras由婆罗门,但作为一个高种姓其他组。

因此,区别通常Shudras之一。一些被认为是更纯净、更正确的行为和生活方式—前倾向于吸收高种姓,后者在社会等级最低的规模,通常被称为Chandalas早日控全面,轴承的尸体,和其他不纯的职业。仪式的纯度是一个重要的标准;不洁净的吠陀经研究的开展和忽视规则关于禁止食品可能足以玷污Shudra“再生的”。另一方面,在以后的时代里许多社区的趋势已经向所有Shudras融入婆罗门的系统。婆罗门,到现代社会仍然是一个受人尊敬的,传统的,有时知识上层阶级,需求多,因为他们的仪式和传统方面的知识。虽然刹帝利排名是被许多人声称,其标题是一个函数或创造的,而不是继承,现在这类是罕见的在许多地区。此外,在一定时间内没有4瓦尔纳s代表其他种姓的一系列分层次的组织安排。

种姓制度的起源肯定不知道。种姓的印度教徒认为扩散(jati年代,字面意思是“出生”)是异族婚姻的结果(这是禁止在佛法在印度工作),导致细分的四类,或瓦尔纳年代。现代理论家,然而,假定种姓源于家庭仪式实践的差异,种族差异,职业分化和专门化。学者也怀疑是否简单瓦尔纳系统比理论更加socioreligious理想,强调印度教社会的高度复杂的部门到近3000的阶层和subcastes可能甚至在古代。

一般来说,种姓是同族结婚的遗传组的家庭轴承一个共同的名字,经常声称一个共同的血统,一般自称遵循相同的遗传的召唤,坚持同一customs-especially关于纯洁,食物,和婚姻,往往进一步划分成更小的同族结婚的圈子。此外,部落、公会或宗教团体以特定海关的例子,Lingayats-could容易被视为种姓。在不同的地方不同种姓的地位。虽然社会流动性是可能的,种姓等级确定的相互关系:当地婆罗门团体占据最高的地方,不同的仪式的主要标准是纯度位置层次结构。最肮脏的是所谓的“被遗弃的人”,官方指定计划在宪法现代印度的种姓。许多种姓团体计划现在喜欢这个名字达利特(“压碎”或“压迫”)。的阶层中,然而,有许多分支,每一个都认为自己高人一等。

传统的印度教徒认为,仪式上的不洁和“贱民身份”固有的这些团体并不本质上不同于暂时与哀悼者或女性月经来潮。这个,事实上,一些外部组织或其他可能估计和成为一个室内一个人流浪的人可能是富裕的,并没有改变这一事实社会歧视。预定种姓受到各种socioreligious残疾之前缓解倾向帮助带来改革。独立后,社会歧视是禁止,防止接触宗教的实践,职业,或公民权利理由不能触摸的惩罚犯罪。尽管有这些禁令,将种姓有时禁止使用寺庙和其他宗教机构和公立学校。

从传统的印度教的观点来看,这种社会制度的必要补法的原则,业力轮回。对应于地狱和天堂地区以后,种姓是世俗社会框架的业力是体现和工作。

几个世纪以来某些印度宗教团体一直在专用的全部或部分消除种姓歧视。许多人被引导巴克提情绪,包括Virashaivas,锡克教徒,比尔Panthis Satnamis, Ramnamis,所有人承担更大的印度教褶皱的复杂关系。一个主要的主题巴克提诗歌在印度的种姓嘲笑和礼仪仪式与纯洁。在北印度这个元素中更强巴克提诗人接受的概念宇宙本质,它认为婆罗门被描述为没有素质,比在诗人提倡的想法吗上帝维护,婆罗门拥有的品质。这种趋势并不明显巴克提南印度的诗人。

其他宗教低级种姓的成员提供了一个进一步希望逃避社会层次结构与印度教的实践。锡克教历来反对种姓,地位明显的强调谒师所年代,进入神圣的经文,Adi《圣典》,授予没有种姓和集体用餐是锡克教徒。然而,一些实践与种姓保留。伊斯兰教也希望在喀拉拉邦低级种姓从8世纪开始从12世纪在印度和其他地方,但是一些转换组保留原来的等级组织即使皈依伊斯兰教。基督教行使类似的力量,几个世纪以来,作为弱势群体的磁铁的印度教徒,但在很大程度上将继续把自己的原来的印度教种姓。1956年开国元勋之一B.R.安贝德卡对安贝德卡印度宪法,校长筹划者和计划的一员Mahar种姓、废弃的印度教,佛教和数以百万计的他最终下等的追随者也改信佛教。然而,许多Ambedkarite达利特继续崇敬圣徒等卡比尔、Chokhamela和Ravidas在印度教的一般知识巴克提。其他达利特,特别是成员查种姓(传统皮革工人),走得更远,他们确定自己明确Ravidasis,创建一个圣经,他的诗歌和建筑寺庙那所房子他的形象。还有一些自20世纪初以来,达利特社区声称他们代表印度的原始宗教(adi法),拒绝caste-coded吠陀信仰和实践。

另一个拒绝社会秩序的手段,形成了印度教信仰的重要部分的背景和实践,是放弃(自我否定和禁欲主义)。的仪式sannyasa作为网关,宗教的生活纪律,经常模仿死亡仪式,标志着放弃的理解,他(她)或者,较少的通常,在家庭或社会不再占有一席之地。其他礼仪服务,穆赫塔尔为启动一个新的家庭——替代禁欲的宗教秩序提供的家庭,通常专注于一个大师。原则上这个家庭不应结构化的种姓,和启动应该放弃饮食限制的承诺。然而在实践中,一些饮食限制仍在印度最具影响力的断念者社区(尽管不是所有),和一些断念者订单密切配合特定的社区居民。在此之前的模式是松散现在无处不在。家庭,不如彼此提供互利共赢,前者调剂物质理论上propertyless神圣的男人和女人,而后者分发宗教价值和精神指导。这样一个制定法和的值开悟是共生的,但这并不会完全驯化不如。他们存在的根本性问题与种姓,层次结构,和身体健康。

印度教徒是免费加入宗教秩序,必须服从其仪式和加入它后的生活方式。初始化(diksha)、净化的仪式或奉献的转换涉及上进的性格,被认为是一种补充,甚至代替,(前启动仪式upanayana所有更新的印度教徒在青春期经历),它惊人地相似。这些宗教团体整合古代,广泛的思想和风俗的起始到框架的印度教毗湿奴派信徒或Shaiva模式。

Vaishnavism强调他们的性格介绍奉献的生活作为一个进入神更紧密的接触,虽然幸福,知识,寿命长,自由的前景从业力也在他们追求的理想。Shaivas确信任何人都绝对必要的初始化的欲望最终解放和按照他们的需要一个启动仪式。所有的社区都同意权力发起只属于一个合格的精神指南(大师),通常是一个婆罗门,他曾收到了特殊的guru-diksha(启蒙老师),往往被视为代表上帝。申请人有时给定的指令在圣经的深奥的意义。开始接收到的名字和神圣的咒语年代的社区。

有许多复杂的形式的起始:毗湿奴派信徒区分四类的成员;Shaivas和Tantrists考虑接受者的天资和能力和区分一级提升者,那些被认为获得上帝,和纯度更高的提升者,他们留在一种神圣的状态。

启动引导的大师可以练习瑜伽(身体和精神的“有秩序的努力”)为了实现,通过禁欲,浓度,和冥想,更高的意识状态,从而找到最高的知识,实现精神上的自治,实现最高的同一性(或然而最终目标是构想)。瑜伽可以无神论或有神论,可能采取不同的哲学或宗教原则。每一个教派试图实现瑜伽实践理论基础来源于自己的教义。有许多不同形式的瑜伽,和进步的实践根据不同阶段的能手。所有严重的瑜伽修行者,然而,同意在不为世俗目的瑜伽的方法的使用。

典型的印度教苦行僧(苦行僧)通常都穿独特的标志(pundra)在他的额头上,经常有一些他的宗教信仰的象征。毗湿奴派信徒可能拥有一个铁饼(脉轮)和一个海螺(sankha),毗瑟奴的副本的武器和他的权力的工具和无处不在的保护,或shalagrama石头或坦工厂代表,分别,毗瑟奴的本质和他的配偶拉。Shaiva可能冒充湿婆和携带三叉戟(trishula),表示帝国和超越现实的不可抗拒的力量;穿一个小词儿;携带人类头骨,这表明他已经超出了恐怖的灵感来自世界的短暂;或诽谤他的身体辟邪用的(应该避免邪恶)和奉献的灰烬。这些象征神圣敬拜的对象,因为神圣的存在,当调用咒语,是感觉。

布莱恩·k·史密斯

Vasudha Narayanan

EB编辑

如果他们知道如何处理符号,信徒有手头的工具利用可能性躺在自己的潜意识的深处还有一个关键的力量统治世界的奥秘。

视觉神学图标

出家人对象的美被认为有助于他们的权力神圣的工具,和他们的装饰是促进邀请神力的过程。神的雕像不是为了模仿人类理想的形式,但表达超自然。图是一个神圣的“相似”(pratima),一个临时的仁慈的上帝或可怕的表达式的某些方面的天性。肖像的手册高度重视图像和揭示背后的意识形态,例如,毗瑟奴的八臂站四个红衣主教和中间点的指南针。神的四个脸面可能说明上帝的fourfoldness的概念,他的力量典型化、知识、统治和效力。品质的象征表达bearers-e.g。,一个deadly weapon symbolizes the forces used to destroy evil, and many-headedness symbolizes omniscience. Much use is made of gestures (马德拉舞年代);例如,举起右手,“恐惧不是”手势(abhaya-mudra),给予保护。每一个肖像的细节都有自己的象征价值,帮助信徒直接能源的各个方面的深入了解神的崇拜和从外部到内部。对许多印度人来说,一个神圣的形象是一个容器集中的神圣能量,和印度教有神论者认为,它是一种由神亲自访问奉献者。