让-雅克·卢梭

让-雅克·卢梭(出生于1712年6月28日,日内瓦Switzerland-died 7月2日,1778年,Ermenonville,法国),瑞士哲学家,作家,政治理论家的论文和小说启发的领导人法国大革命和浪漫的的一代。

卢梭是最学术的现代哲学家和在许多方面是最有影响力的。他认为标志着欧洲的终结启蒙运动(“理性时代”)。他推动政治和伦理思考新的渠道。他的改革彻底改变了味道,第一音乐,然后在其他艺术。他对人们的生活方式产生了深远的影响;他教父母采取一个新的兴趣孩子和以不同的方式教育他们;他的表达情感在友谊和爱而不是礼貌克制。他介绍了宗教情绪的崇拜已经抛弃了的人宗教教条。他打开人们的眼睛自然的美女,和他做了自由几乎普遍愿望的对象。

卢梭的母亲死于难产,他是由他的父亲,谁教他相信他出生的城市是一个共和国一样灿烂斯巴达或古罗马。卢梭高级有同样的光辉形象自己的重要性;结婚后在他温和的站作为一个钟表匠,他与民事当局陷入困境,挥舞着剑,他的上流社会的自命不凡促使他穿,他不得不离开日内瓦为了避免监禁。卢梭,儿子,然后六年的穷亲戚住在他母亲的家庭,光顾和羞辱,直到他,同样,在16岁的时候,逃离日内瓦冒险家的生命和生活罗马天主教徒转换在撒丁岛和法国的王国。

卢梭是幸运的找到萨省的恩人,华伦德男爵夫人在家里,给他提供了一个避难所和雇佣他为她的管家。她也提高了他的教育程度,男孩已经来到她的门前是一个口吃的学徒从未去过学校发展成为一个哲学家,一个学者,一个音乐家。

华伦居里夫人德,从而改变了冒险家变成哲学家,自己是一个adventuress-a瑞士皈依天主教剥夺了她丈夫的钱之前逃离与园丁的儿子萨建立自己作为一个天主教传教士专业转换的年轻男性新教徒。她的道德困境的卢梭,即使他成了她的情人。但她是一个女人的品味,智慧,和能源,拿出在卢梭的人才需要征服巴黎之时伏尔泰激进的想法时尚。

卢梭到达巴黎当他30岁,有幸遇到另一个年轻人从省寻求文学名声在首都丹尼斯·狄德罗。两人很快成为非常成功的一群思想家或中心启蒙运动者——聚集在法国伟大的百科全书,其中狄德罗被任命为编辑器。的百科全书是一个重要的器官的激进和反圣职者的意见,和其贡献者改革甚至打破旧习的他们写小册子的哲学家。卢梭,他的思想中最原始的最有力的和有说服力的在他的写作风格,很快也最明显。他写的音乐以及散文,他的歌剧之一,《预言家村庄(1752);“村里的预言家”),吸引了如此多的赞美国王(路易十五)和法院,他可能喜欢一个简单的生活时尚的作曲家,但他的东西加尔文主义的血拒绝这种世俗的荣耀。的确,37岁的卢梭他所说的一个“照明”,走到文森地区参观狄德罗,被监禁,因为他的反宗教的著作。在《忏悔录》(1782 - 89),他在晚年写的,卢梭说了他在“可怕的闪光”,现代进步的人,而不是提高他们。他继续写他的第一重要的工作,一个奖论文第戎科学院的资格论述苏尔les科学等艺术(1750);话语的科学和艺术),他认为,人类生活在地球上的历史已经衰败的历史。

工作绝不是卢梭的最好的作品,但它的中心主题是通知几乎一切他写道。终其一生他回到认为人的本性都是善良的天性,但一直被社会和文明。他并不意味着表明社会和文明本质上是坏而是转错了方向,更加有害,因为他们变得更复杂。这个想法本身是卢梭的时间并不陌生。例如,许多罗马天主教作家谴责以来,欧洲文化的方向中世纪。他们共享,卢梭表示敌意的进展。他们并没有分享的是他相信的人自然会好。然而,只是相信卢梭使他的论点的基础。

卢梭可能得到的灵感,从华伦居里夫人德信念;尽管她已经成为罗马天主教会的通知者,她保留并传播Rousseau-much关于人类纯洁的情感乐观,她自己小时候吸收从神秘的新教特别虔诚她的老师在伯尔尼的广州。无论如何,人类善良的想法,正如卢梭发达,使他有别于保守派和激进派。即便如此,好几年前出版的话语的科学和艺术通常被称为第一次谈话,但他仍然是一个亲密的合作者在狄德罗本质上是进步的企业,百科全书,页面的积极贡献者。他的专长是音乐正是在这个领域,他第一次作为一个改革者建立了他的影响力。

的到来一个意大利歌剧公司1752年在巴黎执行的作品喜歌剧(喜歌剧)Giovanni Battista Pergolesi,亚历桑德罗·斯卡拉蒂,列奥纳多达芬奇和其他这样的作曲家突然法国公众酷爱音乐分为两个兴奋的营地,新的意大利歌剧的支持者和传统的法国歌剧的支持者。启蒙运动者的百科全书- - - - - -琴乐圆达朗贝尔、狄德罗、保罗迪特里希,德霍尔巴赫男爵在人进入竞争冠军的意大利音乐,但卢梭,安排在巴黎出版的《音乐,谁知道更多关于这个主题比大多数法国人后他花了几个月去威尼斯歌剧院担任部长期间法国大使总督1743 - 44,成为最有力量和有效的作战。他是唯一一个直接火直接在法国歌剧音乐的主要生活指数,让-菲利普•拉莫。

卢梭和拉莫必须当时似乎不均匀匹配在争论音乐。拉莫,已经在他的70年,不仅是一位多产的和成功的作曲家,但也是著名的作者行程de l 'harmonie(1722);论述和谐)和其他技术工作,欧洲领先的音乐学者。相比之下,卢梭是30岁,音乐的新人,没有专业培训,只有一个成功的歌剧到他的信用。他的新音乐符号方案被拒绝的科学院,他的大部分音乐狄德罗的条目百科全书尚未出版的。然而,争议不仅是音乐哲学,和拉莫面对更强大的对手比他意识到的。卢梭建造他的案子在法国意大利音乐的优越性在旋律的原则必须优先于和谐,而拉莫他基于断言和谐必须优先于旋律。请求的旋律,卢梭提出了后来被认为是一个特征的概念浪漫主义,即在艺术创造精神的言论自由更重要比严格遵守正式规则和传统的程序。通过请求和谐,拉莫重申法国的首要原则古典风格,即符合理性地理解规则的艺术是一个必要条件,它的目的是秩序强加于人类经验的混乱。

在音乐中,卢梭是解放者。他主张自由的音乐,他指出,意大利作曲家为模型。这样做比拉莫他有更大的成功;他改变了人们的态度。Christoph Willibald好运接替拉莫在法国最重要的歌剧作曲家,承认他的债务卢梭的教学,沃尔夫冈。阿马德乌斯。莫扎特基于文本的独幕剧。轻歌剧Bastien和Bastienne(Bastien和Bastienne在卢梭的《预言家村庄。欧洲音乐已经采取了一个新的方向。但卢梭自己创作歌剧。尽管成功的《预言家村庄,或者说是因为它的成功,卢梭认为,作为一个道德家曾决定打破世俗的价值观,他不能让自己继续工作剧院。他决定将今后的能量文学和哲学。

卢梭所说的他的“改革”,或改善自己的性格,他开始回顾一些简朴的原则,他作为一个孩子的学习加尔文主义的日内瓦共和国。事实上,他决定回到那个城市,否定他的天主教,新教教会寻求重新接纳。他同时获得一个情妇,一个目不识丁的洗衣女仆Therese Levasseur命名。吃惊的是他的朋友,他带她到日内瓦,她是一个护士。尽管她的存在导致一些怨言,卢梭重新轻松加尔文主义的交流,他的文学声誉有使他非常欢迎来到一个城市,引以为豪的文化道德。

卢梭曾完成了他的时间第二个话语——论述关于l’origine de l 'inegalite(1755);论人类不平等的起源)——第戎科学院设定的反应一个问题:“什么是男性不平等的起源,它是合理的自然法则在应对这一挑战?”他产生投机的杰作人类学。下面的参数第一次谈话通过发展命题人自然好,然后跟踪他们的连续阶段的后裔原始的天真烂漫的腐败的复杂性。

卢梭开始第二个话语通过区分两种类型的不平等,自然和人工,第一个因不同的力量,智慧,等等,第二个的约定管理社会。这是后者的不平等,他开始解释。采用他认为正确的“科学”的方法调查的起源,他试图重建人生的早期阶段。他建议,原始人类完全没有社会人但孤独,和程度上他同意托马斯霍布斯的帐户的自然状态。但与英语悲观主义者的观点,人类生活在这样一个条件一定是“贫穷、肮脏、粗野和短”,卢梭主张原始人类,虽然不可否认孤独的,是健康的,快乐的,好,免费的。人类的恶习,他认为,日期从社会形成的时候。

因此卢梭认为社会性质和指责。他说,激情产生罪恶几乎存在于自然状态但尽快开始研发人形成了社会。他继续表明,社会开始当人们建立第一个小屋时,男性和女性的发展促进了同居;这反过来产生作为一个家庭的生活习惯与邻国和关联。“新生的社会,”正如卢梭所说,,它就是好事;它确实是人类历史上的“黄金时代”。只有没有忍受。与爱的柔情也有天生的嫉妒的破坏性的激情。邻居开始比较自己的能力和成就,,“标志着不平等的第一步,同时向副。“人们开始考虑和尊重的需求。他们无辜的自爱变成有罪的骄傲,每个人都想要比别人更好。

的引入财产标志着进一步一步不平等,因为它使法律和政府必要的保护。卢梭哀叹“致命”属性的概念在他的一个更有意味的段落,描述的“恐怖”,造成背离地球的条件不属于任何人。这些段落在他第二个话语兴奋之后等革命者卡尔•马克思和弗拉基米尔·列宁Ilich,但卢梭本人并不认为,过去以任何方式能被撤销。没有在做梦回到黄金时代。

公民社会,如卢梭所描述,形成服务于两个目的:为每个人都提供和平,确保财产的权利对任何幸运地拥有财产。因此每个人的优势,但主要是富人的优势,因为它将他们的实际所有权转换为合法的所有权,让穷人一无所有的。这是一个有点欺诈社会契约介绍了政府,因为穷人得到的少了很多比富人。即便如此,富人没有在公民社会比穷人幸福,因为人们在社会中是永远不会满足。社会让人们讨厌另一个在某种程度上,他们的利益冲突,而最好的他们可以做的就是礼貌的面具背后隐藏他们的敌意。因此,卢梭认为不平等不是作为一个单独的问题,但作为一个漫长的过程,人类的特性成为疏远自然和纯真。

奉献卢梭写的第二个话语,为了现在的日内瓦共和国,他不过称赞,城邦有实现理想的平衡”性质建立了男性的平等和不平等,他们已经设立了。“他看见在日内瓦的安排是一个最好的人选择的公民和权威的最高的职位。就像柏拉图,卢梭一直认为一个公正的社会是一个人在适当的地方。有写了第二个话语解释如何过去人们失去了他们的自由,他继续写另一本书,杜Contrat社会(1762);社会契约),建议在未来如何恢复自由。日内瓦日内瓦模型:不,因为它已经成为1754年卢梭回来时恢复他的权利作为一个公民,但曾经been-i.e日内瓦。日内瓦,凯文已经设计好了。

的社会契约始于耸人听闻的开首语:“人是生而自由,无论他是在链,”和继续认为人们不需要在链。如果一个公民社会,或状态,可以基于一个真正的社会契约,而不是虚假的社会契约中描述论人类不平等的起源,人们会接受以换取他们的独立一种更好的自由,即真正的政治,还是共和党,自由。这样的自由是在服从自我法律。

卢梭的政治的定义自由提出了一个明显的问题。尽管可以欣然同意,个人自由如果他们只服从规则规定,这是因为每个人是一个人用一个。相比之下,一个社会是一组人的个人意志,和单独的遗嘱是事实之间的冲突的普遍经验。卢梭对这个问题的反应是定义作为一个法人统一由一个公民社会共同意志,或的幻想。带来社会形成的社会契约是一种承诺,和社会仍然作为一个承诺组。卢梭的共和国创建通用将会奔放在每个成员进一步公众普遍,或国家的利息虽然它有时与个人利益冲突。

卢梭听起来很像霍布斯,他说,根据协议,他们进入公民社会人们完全疏远自己和他们所有的权利,整个社区。卢梭,然而,代表这作为一种交换权利,人们放弃自然权利作为公民权利。讨价还价是一个很好的一个,因为投降是可疑的价值,权利的实现完全取决于一个人的自己的可能,以及获得的回报是什么权利都是合法和社区的集体力量的压制。

没有更多的段落社会契约比卢梭说的“强迫一个男人就应该是免费的。“但是是错误的解释这些词的方式批评那些看到卢梭作为现代的一位先知极权主义。他并不认为全社会只能被迫是免费的,但偶尔的个人,那些被他们奴役的激情不遵守法律的程度,可以恢复力服从内部存在的共同意志的声音。人被社会强迫违反法律在卢梭看来,被带回一个认识自己的真正利益。

卢梭有激进的真正的法律和实际之间的二分法。实际的法律,他所描述的论人类不平等的起源,简单的保护现状。真正的法律,如中描述社会契约,只是法律,确保其仅仅是在于它是由人民主权和听从他们的集体身份相同的人以个人身份为主题。卢梭相信,这样的法律不能被不公正的,因为它是不可想象的,任何的人会不公正的法律。

然而,卢梭是困扰大多数人的事实并不一定代表最聪明的公民。事实上,他同意柏拉图,大多数人是愚蠢的。因此,公意,而总是在道德上的声音,有时是错误的。因此卢梭建议需要的人立法者——伟大的心灵像梭伦或莱克格斯或卡尔文——起草一份宪法和系统的法律。他甚至认为,立法者需要索赔神圣的灵感为了说服的群众接受和认可的法律。

类似的提案,建议回声尼科洛•马基雅维里政治理论家是卢梭非常敬佩和他共享爱的共和政府。更明显的狡猾的影响可以看出在卢梭的一章民间宗教,他认为基督教,尽管它的真理,是无用的共和党的宗教,因为它是看不见的世界,并没有教公民的美德需要的服务状态勇气、活力爱国主义。卢梭并不到此为止,马基雅维里提出一个异教文化的复兴,但他确实提出一个公民信仰以最少的神学内容旨在增强而不是阻碍(如基督教会阻碍)军事美德的培养。日内瓦当局,这是可以理解的,坚信他们的小共和国的国家教会同时真正的基督教教堂和爱国主义的托儿所,反应激烈反对在卢梭的这一章社会契约。

到1762年,然而,当社会契约发表后,卢梭已经放弃了任何在日内瓦定居的想法。1754年恢复他的公民的权利后,他回到巴黎和他朋友的公司百科全书。但他越来越不自在在这样的世俗社会,开始与他的争吵启蒙运动者。一篇文章的百科全书在日内瓦的主题,由达朗贝尔在伏尔泰的鼓动下,沮丧卢梭部分通过表明城市的牧师已经失效的加尔文主义的严重程度一位论派松弛和部分通过提议剧院应该竖立在那里。卢梭加速与国防打印正统加尔文教的牧师和一场精心策划的袭击剧院作为一个机构,只能伤害一个无辜的社区如日内瓦。

的时候他口中的达朗贝尔在les眼镜(1758);信在剧院达朗贝尔先生)出现在打印,卢梭已经离开巴黎去追求生活更接近自然的乡村庄园上他的朋友居里夫人d 'Epinay附近的蒙特默伦西樱桃。当居里夫人的热情好客d 'Epinay证明需要同样的社会轮的巴黎,卢梭躲到附近的小屋,叫做Montlouis Marechal de卢森堡的保护下。但即使这样高度放置的朋友救不了他在1762年他的著作埃米尔;或者,de l 'education(埃米尔;或者,在教育上)发表和虔诚非常反感詹森主义者的法国人最高法院即使社会契约非常反感开尔文主义者日内瓦。在巴黎,在日内瓦,他们命令书被烧毁和作者逮捕;Marechal de卢森堡唯一能做的就是提供一个马车逃离法国卢梭。1763年正式宣布放弃他的加尔文派的国籍后,卢梭成为逃犯,花自己的余生从一个庇护所到另一个地方。

在蒙特默伦西樱桃被他的文学生涯的效率最高;社会契约,《爱弥尔》,朱莉;或者,新海洛薇兹(1761);朱莉;或者,新埃路易斯)在12个月内,所有三个作品的重要性。新埃路易斯作为一个小说,逃过了审查其他的两个作品的主题;事实上,所有他的书它被证明是最广泛的阅读和一生中最普遍的称赞。发展已经通知他的作品的浪漫主义音乐,也许比其他任何一部文学作品影响时代的精神。这让作者至少很多朋友在阅读公开尤其是受过教育的女性社会契约和《爱弥尔》让敌人在法官和牧师。如果不免除他迫害,至少它确保他的迫害是观察,和欣赏妻子不时介入将帮助他,卢梭从未与伏尔泰、狄德罗,实际上入狱。

的主题新埃路易斯提供了一个鲜明对比的社会契约。它是关于人在国内找到幸福不同于公共生活,在家庭与国家。Saint-Preux,中心人物是一个中产阶级校长他爱上了上流社会的学生,朱莉。她回报他的爱,他的进步,但它们之间的区别类使他们之间的婚姻是不可能的。男爵d 'Etange,朱莉的父亲,确实承诺她的贵族Wolmar命名。作为一个孝顺的女儿,朱莉结婚Wolmar和Saint-Preux离开环球航行与一位英国贵族Bomston,从他获得一定的禁欲主义。朱莉成功忘记她的感情Saint-Preux和发现快乐的妻子,母亲,腰带。六年后Saint-Preux旅程归来,作为导师Wolmar孩子订婚了。和谐相处,只有微弱的回声之间的风流韵事Saint-Preux和朱莉。这个小社区,由朱莉,说明了卢梭的政治原则之一:在公共生活中,男人应该统治世界,女性应该统治人的私人生活。结束的时候新埃路易斯,当朱莉自己生病为了拯救她的一个孩子溺水,她面对一个真相:她对Saint-Preux从来没有的爱死了。

小说显然是受到卢梭的好奇关系一旦激情和platonic-with苏菲d 'Houdetot,住在他的附近,一位贵妇人在蒙特默伦西樱桃。他自己声称的《忏悔录》他写的书”对爱的渴望,我从来没有能够满足,我觉得自己吃掉了。“爱的Saint-Preux的经验被法律禁止类反映了卢梭的经验;然而,这不能说新埃路易斯对这些法律的攻击,似乎恰恰相反,得到的地位几乎自然法则。Wolmar家庭的成员被描绘为根据一个贵族理想的生活中找到快乐。他们欣赏乡村生活的例程和享受瑞士和萨瓦人阿尔卑斯山的美景。但尽管这样背书的社会秩序,这部小说是革命;自由表达的情绪和极端的情感深深打动了大量读者和文学的发展产生了深远的影响。

《爱弥尔》是一本吸引交替的共和党伦理社会契约和贵族的伦理新埃路易斯。也介于小说和说教的文章。作者所描述的专著教育,这不是上学而是一个有钱人的儿子的成长一个导师是谁对他无限的权威。同时这本书提出了探索的可能性教育为共和党国籍。这本书的基本论点,正如卢梭自己表达,是副和错误,这是外星孩子的原始性质,介绍了由外部机构,因此工作的教师必须始终指向抵消那些通过操纵压力将与自然力量,而不是反对它。卢梭写了很多页解释导师必须使用的方法。这些方法包括明显的欺骗,虽然禁止体罚,精神虐待。

而社会契约是实现自由、关心的问题《爱弥尔》关心的是实现幸福和智慧。在这个不同的上下文宗教起着不同的作用。而不是公民宗教,卢梭这里概述了个人的宗教,这被证明是一种简化基督教,包括教会的启示和熟悉的教条。伪装的杜拉职业德信息自由vicaire萨瓦人(1765);萨瓦人的职业信仰的牧师)卢梭提出了可能相当被视为自己的宗教观点,因为那本书证实他所说的关于这个主题在他的私人信件。卢梭无法怀疑上帝的存在或娱乐永生的灵魂。此外,他感到强烈的情感驱动对神的崇拜,其存在他觉得最有力的性质,特别是在山区和森林不需要经过人的手。他还高度重视良心,“神圣的灵魂在人的声音,“反对这种理性主义的伦理的不流血的类别和寒冷的圣经权威的平板电脑。

最小的信条让卢梭与教会的正统信徒和公开无神论的启蒙运动者的巴黎,所以,尽管他的一些作品的热情,特别是新埃路易斯读者,兴奋的,他觉得自己越来越孤立,折磨和追求。他被驱逐出法国后,他被追逐从广州到广州在瑞士。他反应的抑制社会契约在日内瓦通过控诉小册子《城邦的政体《写de la montagne:(1764);信件从山上)。不再,如论人类不平等的起源描绘成一个模型,是日内瓦共和国,但是作为一个已经接管了“25暴君”;英格兰国王的受试者相比,被认为是免费的受害者加尔文派的暴政。

在英格兰,卢梭避难后,他被逐出了伯尔尼的广州。苏格兰哲学家大卫休谟把他那里获得提供的养老金王乔治三世;但是一旦在英格兰,卢梭意识到某些英国知识分子都取笑他,他怀疑休谟参与嘲笑。不同的症状偏执在卢梭开始显现,他回到法国隐身。相信Therese是他唯一可以依靠的人,他终于在1768年娶了她,当他56岁。

在剩下的十年卢梭产生主要是自传体作品,主要是为了证明自己的指责他的对手。最重要的是他《忏悔录》,建模工作相同的标题圣奥古斯汀和实现相同的经典地位。他也写了卢梭juge de jean -(1780);卢梭,雅克的法官)他的敌人和回复具体指控Les幻想du promeneur纸牌(1782);幻想的孤独的沃克),他最感人的一本书,在他的早期作品的强烈激情让位给一个温柔的抒情和宁静。事实上,卢梭似乎恢复了平和的心态的最后几年里,当他再一次提供避难所伟大的法国贵族的庄园,首先de孔蒂王子然后Girardin侯爵,在公园的Ermenonville他就死了。

莫里斯·克兰斯顿

小说

朱莉;或者,新海洛薇兹(1761);朱莉;或者,新埃路易斯,1968);埃米尔;或者,de l 'education(1762);埃米尔;或者,教育,1911)。

自传体作品

卢梭juge de jean -:对话(1780);让-雅克·:卢梭,法官的对话,1990);Les幻想du promeneur纸牌(1782);一个孤独的的幻想反式。通过约翰·古尔德弗莱彻,1927);Les自白de J.J.卢梭:suivies des幻想du promeneur纸牌(1782 - 89;让-雅克·卢梭的《忏悔录》,1900)。

论文

论述一个remporte价格l 'Academie de l 'annee第戎en 1750;关于这个问题proposee par la meme academie si le retablissement des科学et des arts contribue草图les风俗(1750);“论科学与艺术”第一次和第二次的话语,患儿和反式。通过罗杰·d·大师和反式。通过朱迪斯·r·大师,1964);论述关于l’origine et les fondements de l 'inegalite parmi les hommes(1755);话语在人类不平等的起源和基础,1761);杜Contrat社会;或者,普林西普du所有权政治(1762);社会契约,在让-雅克·卢梭,社会契约,话语,1913);考虑关于政府de Pologne(1782);考虑在波兰政府反式。通过Willmoore肯德尔,1947);《书苏尔botanique(1780);字母植物学的元素反式。通过托马斯•马丁,1785)。

信

J.J.卢梭,citoyen de日内瓦m·达朗贝尔在儿子文章日内瓦在septieme体积de l 'Encyclopedie et particulierement苏尔le项目d 'etablir联合国剧院de Comedie en这个城镇(1758);一封信m .卢梭,日内瓦、巴黎的m·达朗贝尔关于戏剧娱乐的影响人类的行为,1759);《写de la montagne:(1764);信件从山上,在克里斯托弗•凯利和夏娃恩典(eds),从山上给博蒙特,信件,以及相关的著作反式。通过克里斯托弗•凯利和朱迪斯·r·布什,2001)。

收集工作

标准的法语版作品完成后5卷(1959 - 95),患儿伯纳德Gagnebin和马塞尔•雷蒙德。卢梭的主要作品最好的英文版罗杰·d·大师和克里斯托弗•凯利《经济学(季刊)》。卢梭的著作收集13卷。(1990 - 2010)。在卢梭的著作集的一些早期版本,发布在18世纪末和19世纪初,材料可以发现没有转载在20世纪的集合。

R.A.利(主编),协调完成德让·雅克·卢梭:版批判13卷(1965 - 95),完全取代了协调兴业银行j j。卢梭,20卷,患儿讯息杜福尔和皮埃尔·p·计划(1924 - 34)。

传记

在三卷做一次彻底的研究莫里斯·克兰斯顿,让-雅克•:让-雅克·卢梭的早期生活和工作,1712 - 1754(1983),高贵的野蛮人:让-雅克·卢梭,1754 - 1762(1991)和孤独的自我:让·雅克·卢梭的流亡和逆境(1997)。

其他值得注意的传记包括莱斯特·g·克罗克,让-雅克·卢梭2卷。(1968 - 73),详细但冷漠;利奥波德Damrosch,让-雅克·卢梭:不安分的天才(2005);琴盖埃诺,让-雅克·卢梭在2、3 vol. (1966;最初在法国出版,1948 - 52);和乔治·r·天堂,让-雅克·卢梭(1978)。

伯纳德·德·圣皮埃尔,La Vie et les ouvrages de让-雅克·卢梭从作者的患儿未完成的手稿莫里斯Souriau(1907),是唯一的传记的作者知道卢梭本人。

一般和介绍性的研究

摘要恩斯特•卡西尔,让-雅克·卢梭的问题(1954年,1963年再版。最初发表在德国,1932年),是一个经典。最近的概述包括N.J.H.削弱,卢梭:介绍他的心理、社会和政治理论(1988)和卢梭(2005);罗纳德·Grimsley,卢梭的哲学(1973);盖欧哈根,卢梭(1999);和罗伯特Wokler,卢梭:很短的介绍(2001)。

特别的主题

卢梭的思想对待的各个方面克里斯托弗·伯特伦,卢梭和“社会契约”(2004);约翰•布,卢梭的哲学的社会问题(1974);约书亚·科恩,卢梭:平等的自由社会(2010);大卫附近,卢梭:情绪的存在(2006);罗杰·d·大师,卢梭的政治哲学(1968年,1976年再版);詹姆斯•米勒,卢梭:民主的梦想家(1984);和乔尔·施瓦兹,让-雅克·卢梭的性别政治(1984)。

布莱恩Duignan