柏拉图

柏拉图(428/427出生的公元前雅典,雅典,Greece-died 348/347),古老的希腊哲学家、学生的苏格拉底(c。470 - 399公元前),老师亚里士多德(384 - 322公元前),的创始人学院,最著名的哲学著作的作者无与伦比的影响力。

建设示范的苏格拉底,那些被视为专家在伦理问题上没有了解一个好的人类生活所必需的,柏拉图提出了的想法他们的错误是由于他们不能正常参与他称为类的实体形式首席的例子是正义,美丽,和平等。而其他思想家和柏拉图自己在某些passages-used术语没有任何精确的技术力量,柏拉图在他的职业生涯来投入专门关注这些实体。他的构想,他们访问不是感觉,而是心灵孤独,他们最现实的重要成分,底层的存在合理的世界,使它可理解性。在形而上学柏拉图构想了一个系统的、理性的形式及其相互关系,其中从最基本的开始(好,或者一个);在道德和道德心理学他认为美好的生活不仅需要一种特定的知识(如苏格拉底曾建议)但也习惯健康的情感反应,因此三个部分之间的和谐灵魂(根据柏拉图,原因,精神,和食欲)。他的作品也含有讨论美学,政治哲学,神学,宇宙学,认识论,语言哲学。学校培养的研究不仅在哲学狭隘但在范围广泛的努力,今天将被称为数学或科学。

阿里斯顿的儿子(他的父亲)和Perictione(母亲),柏拉图死后出生在一年的雅典政治家伯里克利。他的兄弟格劳孔和阿德曼图描绘成对话者在柏拉图的杰作共和国,和他的哥哥轮流吟唱的歌人物巴门尼德。柏拉图的家庭是贵族和杰出的:他父亲的一边声称从神后裔波塞冬和他母亲的一面与立法者梭伦(c。630 - 560公元前)。更值得称道的是,他母亲的近亲和Charmides三十暴君谁掌权的是在雅典和短暂统治直到403年恢复民主。

柏拉图作为一个年轻人被圈的一员苏格拉底。因为后者没有发表任何看法,所谓特色活动的他的同胞(和偶尔的流动的名人)在谈话中完全来自别人的作品,尤其是柏拉图本人。柏拉图的作品通常被称为“苏格拉底”代表了历史的苏格拉底。他将挑战男人所谓人类卓越的专业知识对一些方面给账户的matters-variously勇气,虔诚,等等,或者在整个“美德”,他们通常没有维护自己的立场。怨恨苏格拉底的增长,最终导致他的审判和执行不敬的罪名,399年腐蚀青年。柏拉图是深刻影响生活和苏格拉底之死。老人的活动提供了柏拉图的哲学思维的起点。此外,如果柏拉图第七封信是认为(它的作者是有争议的),苏格拉底的治疗寡头和民主了柏拉图对进入公共生活,作为一个他的背景通常所做的那样。

死后,苏格拉底,柏拉图可能广泛地旅行希腊,意大利,埃及等细节,但证据是不确定的。的追随者毕达哥拉斯(c . 580—c。500年公元前)似乎已经影响了他的哲学计划(他们的批评斐多篇和共和国但收到尊重提及Philebus)。人们认为他三次锡拉丘兹在西西里(许多信关注这些,尽管他们的真实性是有争议的)导致深刻的个人依恋迪翁(408 - 354公元前),姐夫狄俄尼索斯老(430 - 367公元前),锡拉丘兹的暴君。柏拉图,显然在戴恩的敦促下,承诺付诸实践的理想“哲学王”(中描述共和国)教育狄俄尼索斯年轻的;这个项目不是一个成功,戴恩在接下来的不稳定是被谋杀的。

柏拉图的学院成立于380年代,是现代的终极祖先大学(因此英语术语学术);有影响力的中心的研究和学习,它吸引了很多男人的杰出能力。伟大的数学家《泰德(417 - 369公元前),Eudoxus尼多斯的(c . 395—c。342年公元前与之相关的)。尽管柏拉图不是研究的数学家,他是知道结果的人,他利用他们自己的工作。了20年亚里士多德也是学院的一员。他开始了自己的学校,演讲厅柏拉图死后,只有,当他经过柏拉图学院的继任者,可能是因为他的连接马其顿的法院。

因为亚里士多德经常讨论问题,对比他的观点与他的老师,很容易发散方式印象深刻。因此,而对于柏拉图的冠冕道德好,还是善(好),对亚里士多德而言它是人类的好;而对于柏拉图的所属属具有更大的现实比事情本身,对亚里士多德而言正好相反。柏拉图强调理想,亚里士多德的世俗,通知拉斐尔两位哲学家的描述雅典学院(1508 - 11)。但是,如果我们考虑两个哲学家不仅在彼此关系,在整个西方哲学的背景下,显然亚里士多德的程序连续多少与他的老师。(事实上,这幅画可能是说代表这连续性通过展示两人友好地交谈)。在任何情况下,学院不征收正统教条主义,事实上似乎已经培养了独立调查的精神;在稍后的时间了持怀疑态度取向。

柏拉图曾发表公开演讲,“好,”他迷惑观众宣布,“好就是其中之一。”他更好的测量他的读者对话,其中很多都是可访问的,有趣,和邀请。尽管柏拉图是众所周知的负面言论更伟大的文学作品,在研讨会他描述了文学和哲学爱好者的后代,他们获得更持久的后代比凡人儿童的父母。确保自己的文学和哲学礼物的柏拉图生活在只要读者与他的作品。

柏拉图的作品是传统上安排的方式源于Thrasyllus亚历山大(1世纪盛行ce):36(计数工作信作为一个四人分为九类。但Thrasyllus毫无意义的顺序为今天的读者。不幸的是,柏拉图的作品不能构成的顺序。推测关于年表是基于两种考虑:感知发展的内容和“stylometry”或特点的散文风格的研究,现在借助电脑执行。通过结合这两种考虑,学者们到达一种广泛使用的粗糙的作品,分组标记与传统所标明的早期,中期,和后期对话。这些组织也可以被认为是苏格拉底的作品(基于历史苏格拉底的活动),文学杰作,和技术研究(见下文每一个个体有用的方式描述)。

每一个柏拉图的对话被传播实质上是他离开它。然而,重要的是要注意因果链的连接现代读者希腊作者柏拉图的时间。为了生存,直到印刷的时代,一个古老的作者的话必须手工复制,必须复制副本,等等的世纪这段时间原来早就灭亡了。复制过程不可避免地导致了一些腐败,这通常是竞争对手之间的分歧所示手稿的传统。

即使一些柏拉图式的“原始文本”幸存下来,但是,它不会像什么是发表在一个现代版的柏拉图的作品。在柏拉图的时间没有使用单词分歧和标点符号或当今资本和小写字母之间的区别。这些特性代表学者的贡献很多代的国家,也正在试图纠正腐败。(重要变体数据和建议通常在每个页面的底部印刷的文本,形成的仪器criticus)。在绝大多数情况下只有一个决定是可能的,但有instances-some关键importance-where课程中可以采用和由此产生的读数有广泛不同的导入。因此,柏拉图的作品涉及的制备版的一个巨大的解释组件。的工作翻译进口一层类似的判断。一些希腊的几个完全不同的语法句子承认识解广泛不同的感官,和许多古希腊词汇没有整洁(英语)。

著名的工件的译者和学者的工作是选择性资本化的设备有时使用英语。标记的对象柏拉图的特殊利益,形式,一些遵循约定一个术语形式(或大写的想法)以及特定形式的名称,如正义、善,等等。其他人已经雇了一个变种的本公约资本化是用来表示一种特殊的方式,柏拉图应该想到的形式在一定时期内(即。“单独”明智的细节,这种分离的本质解释争议的主题)。还有一些人不使用大写字母等任何目的。读者会尽最大的努力去记住这些设备只建议在任何情况下。

在最近几个世纪有一些英文翻译的目的和风格的变化古代哲学。柏拉图的翻译本杰明·乔维特(1817 - 93),例如,不是为了奖学金的工具;谁会承担这样一项研究已经知道古希腊。相反,它使柏拉图的语料库通常可在英语散文的相当大的价值。在另一个极端是一个类型的翻译,旨在是有用的严重的学生和职业哲学家不知道希腊;其目标是尽可能清楚地表明哲学文本的潜力,无论可读性成了受害者。这种风格的典范,流行得多在20世纪的后半部分,是系列由人民出版社出版,同时,在不同的传统,翻译由的追随者列奥·斯特劳斯(1899 - 1973)。除了在少数情况下,然而,收益所忠诚的概念被证明是难以捉摸的。

尽管,还因为许多因素协调当代读者访问柏拉图的作品,许多对话翻译转达了很好。尤其如此的短,苏格拉底的对话。在工作的情况下,大规模的文学杰作,如菲德拉斯翻译当然无法与原文的艺术性。最后,因为翻译困难的技术研究等巴门尼德和诡辩家必须基本解释决定为了渲染任何英语,阅读他们的工作是非常远离阅读柏拉图。在这些对话中,熟悉的评论和其他二手文献和古希腊的知识是非常可取的。

看到黑暗甚至通过翻译的玻璃,柏拉图是一个伟大的文学艺术家。但他也臭名昭著的负面评价的价值。同样,尽管他相信至少有一个哲学理论上如果不是主要的目的是使一个好生活,通过组合对话而不是论文或激励的信他没有告诉他的读者直接任何有用的真理。

解决这些明显的紧张关系的方法之一是对柏拉图的哲学概念进行反思。这一概念的一个重要方面,共享了许多哲学家柏拉图以来的时间,与其说是哲学的目标是在发现事实或建立教条达到智慧或理解(希腊词philosophia的意思是“爱智慧”)。这智慧和理解是非常来之不易的拥有;毫不夸张地说,它是一生的努力的结果,如果是实现。此外,它是一种拥有,每个人必须为自己赢得。其他人可能援助的写作和对话哲学的进步,但不能保证。接触一个活生生的人,然而,有一定的优势遇到一块写作。柏拉图指出,写作是限制其固定性:它不能修改以适应个别读者或添加任何新的响应查询。这是再自然不过的柏拉图预期作品的效果有限。另一方面,他显然不相信写作没有哲学价值。作品仍然为目的,方式与居民互动的时间和地点除了作者自身的和作为媒介思想的探索和测试。

对话形式适合哲学家柏拉图的类型。他的使用引人注目的元素,包括幽默,吸引读者。柏拉图在他的能力是无与伦比的重现对话的经验。苏格拉底对话包含,除了和其他权威人士,大量的额外字符,其中一些人作为代表特定类的读者(如格劳孔可能是代表有才华和政治野心勃勃的青年)。这些字符函数不仅弘扬特定行认为,也激发读者的想象也加入讨论通过构造参数和自己的反对意见。刺激读者的哲学活动的主要目的是对话。

因为柏拉图自己从未出现在他任何的这些作品,因为他们中的许多人困惑的对话者,或亏本,一些学者认为柏拉图是不建议任何特定的观点,甚至,他相信,没有选择他提出的观点。但他从不说任何的情况下在自己的人也兼容更常见的印象,一些他那么咄咄逼人地提出自己的建议。进一步说,在某些情况下,你可以假设柏拉图集一个练习,读者必须通过工作获得的好处哲学进步不能仅仅被告知“获得答案。“尽管观点归因于柏拉图等的基础上重建必须推测的,很明显,参与活动的过程中,以到达足够的观点是,他希望他的读者追求之一。

古代的特色问题道德“我怎么能开心?”和基本的回答是“通过美德。“但在相关的意义上的,幸福的古希腊的传统的英语翻译也就是幸福——不是一个偶然发生的情绪或情感状态的问题。相反,在稍微古老的英语用法,这是一个拥有一切顺利。快乐在这个意义上是生活的一些学者所说的“人类的繁荣。“因此,这个问题“我如何快乐?”相当于“我怎样才能过上美好的生活呢?”

而幸福的概念在希腊哲学最适用于生物,的阿雷特——“美德”或“卓越”应用更广泛。使用任何有一个特点,功能,或活动有一种美德或卓越,无论性格使这样的事情能够表现良好。卓越的赛马是什么使它运行;卓越的刀是什么使它减少;和卓越的眼睛是什么使它能够看到。人类的美德,因此,是什么使人类生活好。因此幸福的观念和美德有关。

对于身体器官如眼,这是相当清楚的:由良好的运作。但这远非一个好生活,所以很难说什么美德,成为可能的条件,。美好生活的希腊传统观念包括繁荣的生活和社会地位,在这种情况下,美德是拥有财富或贵族(也许是外在美)。古代哲学的压倒性的趋势,然而,是美好生活的设想是,是一个人的成就,一旦赢了,很难带走。

已经在柏拉图的时代传统的美德已经被承认的更大的文化;他们包括勇气、正义、虔诚、谦虚或节制,和智慧。苏格拉底和柏拉图答应发现这些美德的真正数量。真正满意的任何美德都将确定它是什么,如何拥有它使一个生活,并指出如何获得最好。

在柏拉图的苏格拉底表示活动的历史,在搜寻对话者的检查定义的美德。然而,重要的是要理解,寻求定义不是词汇,仅仅指定一个演讲者的语言理解这个词的意思是作为一个语言能力的问题。相反,出一个账户的定义是一个真正的自然的被这个词;因此,它有时被称为一个“真实”的定义。真正的定义水例如,H₂啊,虽然人在大多数历史时代不知道这一点。

遇到柏拉图描绘,对话者通常他们被要求提供的一个例子美德定义(不是正确的答案)或给往来帐户(正确的答案),不符合他们的直觉有关事项。苏格拉底往往表明,美德不是一种外在的行为,但或涉及到一种特殊的知识(善与恶的知识或知识的使用其他的事情)。

的普罗塔哥拉地址是否不同或真的一个普遍公认的美德。从对话者的断言,许多没有提供良好的概念除了快乐,苏格拉底发展代理的照片显示,一个好的人类生活所需的伟大的艺术是测量和计算;未来的乐趣和震级的知识痛苦是所需要的。如果快乐是唯一的欲望的对象,似乎无法理解什么,除了简单的误判,可能导致不文明行为的任何人。因此整个美德将包括一种智慧。的想法知识是需要一个好的生活,没有方面的性格是不能称作认知(所以没有道德或情感上的失败不是一个认知),是典型的苏格拉底式的位置。

在共和国然而,柏拉图开发视图的幸福和美德,苏格拉底的离开。根据柏拉图的学说,有三个部分灵魂,每个都有自己的欲望的对象。原因渴望真理和整个人的利益,精神专注于荣誉和竞争价值,和欲望低品味的传统食品,饮料,和性。因为灵魂是复杂的、错误的计算不是唯一的路可以走错了。三个部分可以在不同的方向拉,和较低的元素,在一个灵魂的过度开发,可以胜出。相应地,灵魂的良好状态不仅仅涉及认知卓越。的条款共和国,健康或者只是灵魂的心理和谐状况,每个三个部分它正常工作。因此,一般原因理解好和欲望的实际良好的个体,和其他两个部分灵魂的渴望欲望,什么对他们而言,有好处的,这样精神和食欲被激活的健康和适当的事情。

虽然对话开始的问题“为什么我应该是?,” Socrates proposes that this inquiry can be advanced by examining justice “writ large” in an ideal city. Thus, the political discussion is undertaken to aid the ethical one. One early hint of the existence of the three parts of the灵魂个人的存在三个类运转良好的状态:统治者、监护人和生产商。聪明的状态是一个统治者理解好;勇敢的状态是在监护人可以保留在激战中判断传下来的统治者什么是可怕的;温带国家是所有公民同意谁的规则;和状态,每个三个类的自己的正常工作。因此,对于这个城市完全良性,每个公民都必须适当地贡献。

正义的构思共和国很全面,拥有它的人也会拥有所有其他美德,从而实现”,即我们生活的健康(灵魂)。“然而,以免它被认为习惯和正确的指令仅在人类事务可以导致这种情况,认为必须保持共和国根据这也发展了著名的学说原因不能正确理解人类好或其他没有把握好自己的形式。因此最初的调查,其出发点是激励每个人被假定是(学好如何生活),导致一个高度雄心勃勃的教育计划。开始接触只有益的故事、诗歌和音乐从童年和继续监督习惯良好的行动和多年的训练在一系列的数学学科,这程序和高尚的美德,只有在完成的人能够掌握第一原则,好,在此基础上进行安全帐户的其他现实。有提示共和国,以及有关柏拉图传统的讲座“好”,在一些技术的对话,这与团结第一原则是相同的,或者是一个。

柏拉图使用术语辩证法在他的作品引用任何方法他被推荐为哲学的车辆。这个词,从dialegesthai,这意味着交谈或讨论,给洞察项目的核心概念。然而,同样明显的是,他强调在不同的对话对话方法的不同方面。

辩证法的形式出现在随后的苏格拉底式的作品成为了基础实践在Academy-where教亚里士多德——在怀疑论者的教诲希腊化时代。虽然苏格拉底的对话展开的对话自然,它甚至有一个过程的人缺乏知识给定的主题(如苏格拉底在这些作品声称)可能测试的理解一个公认的专家。测试由一系列问题与对话者试图维护。该方法的前提,不能有任何事实的知识在隔离;所谓必须嵌入到一个更大的解释结构。因此,为了知道虔诚的某些行为,一个人必须知道什么是虔诚。这个要求许可证向被申请人询问问题的提问者合适与他最初的说法。在这个过程的过程中,如果一个矛盾出现时,该专家透露不命令知识毕竟:如果他这么做了,他的把握真理会使他避免矛盾。而苏格拉底和怀疑论者(希望找到真相skeptikos毕竟是一个“导引”),该方法通常只显示被申请人的不足。因为他陷入矛盾,由此可见,他不是一个专家,但这并不自动揭示真相是什么。

由时间组成的共和国,柏拉图的重点转移到了发展中积极的看法,因此“辩证法”是现在想到而不是测试技术,作为一种“说的每一件事情是什么。“共和国仅仅强调,真正的辩证法是由思维的抽象和nonsensible形式领域;它要求原因安全一个unhypothetical第一原则(好),然后得到其他结果的。以来的这部分对话只是一个程序化的素描,但是,没有活动提供的实际例子,事实上一些读者想知道这确实是可能的。

在以后的对话巴门尼德辩证法介绍作为练习,年轻的苏格拉底必须承担如果他是理解正确的形式。巴门尼德的锻炼,展示了第二部分的工作,是极其费力的:一个单独的实例包括八个部分论证的建设;然后演示占用一些四分之三的对话。锻炼挑战读者区别与一个复杂的开发理论的柏拉图式的形式(见下文理论的形成)。即使取得有一个大体的了解后,重复运动与不同主题允许一个人掌握世界上每个主体的角色。

这对辩证法的理解给了一个中心位置来指定每个主题的帐户属和种差(所以,同理,映射它的位置在一个种属树)。的菲德拉斯调用辩论家的人可以指定这些关系,从而“雕刻现实关节。“连续性在所有类型的辩证法在柏拉图来自这样一个事实:后期作品的种属部门提供账户,辩证的方法寻求在所有以前的作品。

柏拉图著名的和臭名昭著的理论形式。理论是什么,它是否可行,事关极端争议。读者方法柏拉图用英语,形式和合理的细节之间的关系,在翻译中被称为“参与”似乎故意神秘。此外,声称明智的领域并不是完全真实的,在这方面,对比“纯”的形式,是令人费解的。一个令人满意的解释理论必须依靠历史知识和哲学的想象力。

如上所述,研究的内容和风格都导致了柏拉图的作品分成三组。因此,(1)早期,或对话,对话代表苏格拉底在谈话中测试其他人类重要的问题没有讨论形而上学;(2)中间对话,或文学杰作,通常包含与柏拉图观点源自人类的问题,与形而上学的位置作为基本的草图;和(3)对话,或技术研究中,治疗这种形而上学的地位更全面、更直接的方式。也有一些杂项工作,包括信件、诗句归因于柏拉图,和对话的有争议的真实性。

希腊文本

的牛津经典文本标准:约翰·伯内特(主编),Platonis歌剧5卷(1900 - 07);媒体开始着手新版本1卷,患儿电子艺界杜克et al。(1995)。杰出的版本与评论个别对话肯尼斯多佛,柏拉图:研讨会(1980);雌激素受体多兹,高尔吉斯(1959年,1990年再版);和詹姆斯·亚当(主编),共和国第二版,2卷。(1963年,1969年重印)。

翻译

约翰•m•库珀和科学博士哈钦森《经济学(季刊)》。全集(1997),是现代的和做得好;出版商提供单独的大部分作品。本杰明·乔维特,柏拉图的对话4卷(1883年),是一个典型的对那些喜欢一个翻译。

康斯坦斯·c·Meinwald

背景

乔治。格罗特,柏拉图和Sokrates的其他同伴新的埃德。4卷。(1885年,1992年再版),是一个古老的学习。的顺序组成的对话讨论伦纳德Brandwood,柏拉图的对话的年表(1990)。R.B.卢瑟福,柏拉图柏拉图的艺术:十篇文章解释(1995),讨论柏拉图使用的文学元素;而黛布拉的指甲,柏拉图的人(2002),提供完整信息的历史人物基于柏拉图是谁。

全面的治疗

短暂而照亮账户伯纳德•威廉姆斯,柏拉图(1997);和理查德。德国人,如何阅读柏拉图(2008)。完整的治疗方法包括康斯坦斯Meinwald,柏拉图(2016);保罗·弗里德兰德,柏拉图3卷(1958 - 69;最初发表在德国,第二版,1954 - 60);和贝聿铭克龙比式,柏拉图的学说的考试2卷。(1962年,2002年再版)。

选集

很多当代学术工作出现在文章中。值得注意的收藏包括右眼艾伦(主编),研究在柏拉图的形而上学(1965年,1968年再版);格雷戈里·艾菲索(主编),柏拉图2卷。(1971年,1978年重印);约翰·p·安东(主编),科学和科学在柏拉图(1980);J.M.E。一些和菲利普Temko《经济学(季刊)》。柏拉图在美丽、智慧和艺术(1982);理查德。德国人(主编),柏拉图在剑桥的同伴》(1992年,1999年再版);和盖尔细(主编),柏拉图2卷。(1999)柏拉图的牛津手册(2008)。

特别的主题

特伦斯欧文,柏拉图的伦理(1995年),是一个广泛的治疗。讨论了非暴力反抗的主题右眼艾伦,苏格拉底和法律义务(1980);和理查德。德国人,苏格拉底和国家(1984)。也感兴趣的是玛丽玛格丽特·麦肯齐,柏拉图在惩罚(1981)。

柏拉图对美学研究的看法默多克,火和太阳:为什么柏拉图放逐的艺术家(1977年,1990年再版)。

的标准研究柏拉图的辩证法思想理查德•罗宾逊,柏拉图的辩证法早些时候,第二版。(1953年,1984年再版)。也感兴趣的肯特罗莎蒙德斯普拉格,柏拉图的谬误:一项研究Euthydemus和其他一些对话(1962);和肯尼斯·m·塞尔,柏拉图的分析方法(1969)。

形式的原则进行全面调查大卫罗斯,柏拉图的思想理论(1951年,1976年再版)。柏拉图的形而上学和认识论中讨论尼古拉斯·p·白,柏拉图在知识和现实转载(1976年,1993年)。还值得注意的是肯尼斯·m·塞尔,柏拉图后期本体:解决一个谜(1983);理查德·帕特森,图片和现实在柏拉图的形而上学(1985);和特里·彭纳,唯名论的崛起:一些存在参数在柏拉图的对话(1987)。

哈罗德Cherniss,早期的谜语学院(1945年,1980年重印);和约翰·格里克,安条克和已故的学院(1978),探索历史的学院。

Single-dialogue研究

值得注意的研究包括个人对话公元Woozley,法律和服从:柏拉图的《克里托篇》的律法(1979);右眼艾伦,柏拉图Euthyphro和早期的理论形式(1970);格伦·r·莫罗,柏拉图的克利特岛的城市:历史的解释法律(1960);大卫·博斯托克,柏拉图的《斐多篇》(1986);G.R.F.法拉利,听着蝉:柏拉图的菲德拉斯的研究(1987);茱莉亚亚那,介绍柏拉图的共和国(1981年,转载与修正1988);麦尔斯Burnyeat,柏拉图的《泰德(1990);康斯坦斯·c·Meinwald,柏拉图的巴门尼德(1991);和F.M.康佛德(反式),柏拉图的宇宙观(1937年,2000年再版)。

康斯坦斯·c·Meinwald

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