朝圣之旅

朝圣之旅,一段旅程进行宗教动机。尽管一些朝圣者在不断没有固定的目的地,朝圣者通常寻找一个特定的地方,已经被与圣洁的神性或其他神圣的人物。制度各世界宗教朝圣是显而易见的,也是重要的古希腊和古罗马的异教徒的宗教。

伟大的朝圣中心吸引游客从文化背景和地理位置分散,往往使他们来纪念他们的特定的信仰的起源。自从2或3世纪ce圣经的基督徒有追踪的事件,包括的生活耶稣基督自己,通过参观圣地。麦加穆斯林顶礼膜拜的住处吗亚当后将他驱逐出天堂和的诞生地默罕默德(570 - 632),先知的伊斯兰教。根据印度教传统,瓦拉纳西(贝拿勒斯)成立创建和黎明的是世俗的家主湿婆。

基督教新约没有明确禁止信徒朝圣,但在其他宗教信仰神圣的文本。一个麦加朝圣麦加朝圣(正式)是五个之一伊斯兰教的支柱。根据圣经的说法,他得到了《十诫》后立即希伯来先知摩西收到指令西乃山,要求犹太人一年三次朝见耶和华。的《摩诃婆罗多》,一个重要的印度教史诗公元一年公元前建议访问许多神圣的地方在印度,提及圣地在订单对应在天空中太阳的运动。的佛自己规定的某些地方朝圣,选择网站与关键事件。

鉴于其出现在很多不同的文化和历史背景,没有一个可以归因于朝圣的行为意义。结构明显的相似之处,然而,在不同的传统神圣的旅行。独自朝圣通常需要一些分离(或集团)日常世界的家,和朝圣者可能标志着他们的新身份从物质上的舒适穿着特殊的衣服或弃权。经常与神圣圣地朝圣联系时间。麦加朝圣总是发生在8日9日和10日天的最后一个月的穆斯林。从历史上看,犹太人将访问耶路撒冷的殿三个年度节日期间,规定在吗申命记:逾越节(在记忆的开始《出埃及记》从埃及的奴役),Shavuot(给摩西律法的标志),和犹太结茅节(回忆所使用的临时避难所以色列人逃离埃及)。印度教朝圣马克个人生命周期的特定阶段,常常发生在今年点确定为吉祥的占星计算。

除了涉及运动跨越物理和文化景观向一个神圣的目标,朝圣经常涉及现场仪式动作本身。执行耶稣受难像,再扮演耶稣的激情,是一个频繁活动的事件在罗马天主教的圣地。穆斯林走周围的7倍Kaʿ呸,或中央方形神社,在麦加。佛教徒巡行摩门圣髑盒叫舍利塔。在印度教中,也许最理想的朝圣会涉及环游印度(四大圣地dhama,覆盖在一个吉祥的顺时针方向。

进一步朝圣的共同特征是可用性小souvenirs-relics,容器的圣水,图标,所以这些服务允许神殿的神圣回到朝圣者的家。最后,朝圣网站倾向于有一个材料重点,尽管专注根据不同假设的本质的宗教。穆斯林和犹太人网站避免的标志性代表神性,但在天主教和东正教图像重要网站。神的雕像是印度教崇拜和必要的中心有德有益的目光,通过朝圣者和神之间的关系。

许多因素决定圣地的位置。圣地纪念一些伟大的奇迹或神的外观从过去也适当的神圣的地方,一位年长的或竞争对手的信仰。因此,正如佛教成立西藏的主要宗教,神与本土传统次级的新宗教,就像神圣的地方如Kailas山(在吗卡纳斯范围)变成佛教朝圣地点。同样,传教士的努力在非洲和拉丁美洲的殖民列强导致修改的宗教景观的创造,通常结合异教徒和基督教意象和神话,是明显的在墨西哥瓜达卢佩圣母。朝圣中心通常位于引人注目和远程地理区域。在印度教仪式洗澡通常发生在河流的汇合,充满了神圣的意义。恒河被认为是印度最神圣的河流,因为它被认为问题的锁湿婆的头发。

因素统一朝圣地点在不同的宗教意义,不同的表达,一个给定的地方可以提供获取一个神圣的特权或卓越的球体。这个想法是印度教中表达的概念tirtha,梵文术语包括福特的概念或两个领域之间的交叉。使用同一个词耆那教徒对于任何地方先知出生或死亡。

在所有的宗教传统,网站的层次结构明显,有些地方被视为比其他人更神圣。瓦拉纳西,印度教徒,尤其是神圣的7个城市之一,有权授予开悟从转世的循环,或者自由。中世纪的天主教,访问耶路撒冷和罗马将会获得更多的缓解罪(通过发放赎罪券比一次旅行到一个较小的地方。在北非,隐士圣地,组成的一个圣人的坟墓,泛伊斯兰圣地的地位或缺乏麦地那但提供神圣的人物,活的还是死的,调解神的恩典(天地玄黄)给客户。

朝圣的动机不同,内部之间以及传统。神圣的旅行是经常与虔诚的寻找最终的救赎,但也可以促使更多的世俗目的,如获得灵丹妙药,履行誓言,或做忏悔的不当行为。在中世纪的英语神社沃尔辛海姆,与处女玛丽和报喜,吸引了女性寻求问题解决方案的哺乳和不孕,可能鼓励自我认同与神圣的母亲。此外,经常与朝圣,有时显式地结合,为公开的世俗目的旅行。从最早的时候,麦加朝圣是一个年度公平以及宗教活动,和它有重要的商业功能的统治者奥斯曼王朝。穆斯林朝圣者可能会前往麦加通过贸易融资,和许多世纪以来年度商队城市受益于相对安全可用的大批游客。古希腊和古罗马的文化没有建立宗教仪式和世俗世界之间的界限明显的方式在现代西方,和节日很容易结合庆祝神与城市商业活动。的十字军东征由教皇城市二世1095年盟军的朝圣元素与骑士精神和获得的战利品。之前最后的武装袭击Muslim-controlled耶路撒冷1099年7月,十字军禁食,赤脚走在城市。牧师进行文物和鼓吹军事朝圣者橄榄山。

就像朝圣的目的和动机是不同的,朝圣者和政治统治者之间的关系也是如此。许多机构与神圣的旅行被控制或由这样的部门,谁获得进一步的合法性与超验领域。的朝圣之旅圣海伦娜(c。248 -c。328),罗马皇帝的母亲康斯坦丁圣地,可能是一个适应传统的帝国通过省进展。海伦娜的个人之旅,在此期间,她发现了真正的十字架,也是一个公共事件,恰逢皇帝的神圣的网站上开展广泛的建筑项目。许多世纪前,在第三世纪公元前,孔雀王朝的皇帝阿育王改信佛教,参观了许多重要的网站佛陀的生活。与海伦娜一样,他结合虔诚和精明的帝国赞助。

朝圣也促使行为,证明了对政治和宗教当局构成严重的威胁。实践,包括寻找神圣的支持,临时从日常生活中释放,以及潜在的群众运动人群的景观,朝圣包含挥发性文化和社会元素。在中世纪英格兰的恐惧是在错误和无序的朝圣者,以及可能性,显然虔诚的旅客放弃家人自私的原因;瘟疫时期之后,限制运动广泛。朝圣之旅网站经常并列在崇拜东正教和更受欢迎的观点,导致精英和大众之间的冲突。

许多重要的网站是神圣的多个教派甚至宗教、竞争和冲突产生尽可能多的合作。的岩石圆顶在耶路撒冷是由穆斯林在网站上的犹太人寺庙公元7世纪。因此,它可以解释为表示伊斯兰教的连续性犹太教与犹太根源或身体,如何从一个神圣的中心。还在耶路撒冷教会的圣墓教堂、封闭的传统网站基督的受难和埋葬。不同基督教派即使在今天,照顾不同地区的教会和维护不同区域的崇拜。

朝圣的反对者在世界上所有的宗教。朝圣者被指责过于相信图片和特定地区(而不是相信无所不在的上帝),成为被旅行的诱惑,追求纯粹的物质的祝福,而不是精神上的启迪。在伊斯兰教中,一些神秘的苏非派传统强调内在灵感的重要性在迁往麦加的本身。在16世纪,新教改革者马丁。路德和约翰加尔文认为教皇授予的赎罪券和轻信的相信奇迹反映的腐败罗马天主教徒教堂。新教的出现在欧洲看到攻击许多朝圣圣地和图片。大师Nanak(1469 - 1539)的创始人锡克教、维护有些矛盾态度朝圣。他广泛地旅行,参观了许多圣地一生但仍然反对在敬拜中使用图像以及空洞的形式主义在宗教。

然而朝圣的隐喻的力量甚至可能被保留在上下文明显不利的实践。在天路历程(1678)、《清教徒约翰•班扬(1628 - 88)翻译旅行的物理行为和寻找救赎的寓言与自我斗争。他的中心人物,基督徒,穿过许多痛苦毁灭城市的天国。

在当下,朝圣保持甚至增加它的吸引力。旅游更容易,更便宜,比以往任何时候都更安全。增长水平的读写访问通信技术增加了知识和好奇心的遥远的地方。旅游业持续增加自19世纪,是一个活动,通常是结合,甚至阴影,虔诚的旅行。在某些情况下,已经担任捍卫宗教朝圣定罪的入侵无神论。因此,很多网站致力于圣母玛利亚出现在欧洲在过去两个世纪见证持续相信奇迹而不是看似冷自然科学的合理性。虽然教会最初治疗与怀疑,著名的网站卢尔德在法国南部,在那里伯纳黛特的卢尔德经历了圣母玛利亚的设想,1858年成为一个强大的超自然力量的介入对法国教会当局的例子引用,因为他们为罗马天主教信仰反对世俗主义的支持者。21世纪初,卢尔德每年吸引了数以百万计的游客。

随着人口的继续在全球范围内,新成立的网站提供了一种朝圣移民社区保持联系他们的祖国。例如,新印度教朝圣地点的扩散在北美和欧洲展示了朝圣作为一个机构的灵活性。匹兹堡,多伦多,休斯顿,和其他主要城市包含重要的寺庙,表明一个古老的宗教景观的持久能力转化为社会和文化的新领地。

西蒙·迈克尔·科尔曼

总体概述

调查的历史和当代表现提供世界各地的朝圣西蒙·科尔曼和Elsner约翰,在世界宗教朝圣之旅:过去和现在(1995);也发表了朝圣:过去和现在的世界宗教神圣的旅行和神圣的空间,1995);马克汉Jha(主编),朝圣的维度:一种人类学的视角(1985);艾伦Morinis(主编),神圣的旅程:人类学的朝圣(1992);和伊恩读者和托尼•沃尔特《经济学(季刊)》。在流行文化的朝圣之旅(1993)。

世界上经典的朝圣之旅

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亚洲宗教

有用的佛教传统中介绍朝圣亚历克斯·麦凯(主编),在西藏朝圣(1998);Gananath Obeyesekere“火Kataragama:宗教虔诚宗教信仰在斯里兰卡佛教的兴起,“《亚洲研究杂志》上37(3):457 - 76(1978年5月);奥利弗Statler,日本的朝圣之旅(1983);和伊恩读者,朝圣:四国的意义和实践(2006)。

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重要的介绍在印度的其他宗教包括朝圣迈克尔Carrithers和卡罗琳·汉弗莱《经济学(季刊)》。监听器的组装:社会耆那教徒(1991);和w•h•麦克劳德,锡克教徒:历史、宗教和社会(1989)。

犹太教、基督教和伊斯兰教

在犹太教的历史方法朝圣是提供的赛斯·d·Kunin,上帝的在世界上的地位:神圣空间和犹太教的圣地(1998);和j·威尔金森,“犹太圣地和基督教朝圣的起源”罗伯特Ousterhout(主编),朝圣的祝福(1990),页41-53。发现当代视角犹太朝圣亚历克斯Weingrod“圣人和神龛,政治和文化:Morocco-Israel比较,”戴尔Eickelman和詹姆斯Piscatori《经济学(季刊)》。旅行者:穆斯林朝圣、迁移和宗教想象力(1990),页217 - 235。

概述基督教朝圣的人类学的影响在朝圣作为一个整体维克多•特纳和伊迪丝·特纳,在基督教文化形象和朝圣:人类学视角启。(1995);和约翰挫败和迈克尔·j·Sallnow《经济学(季刊)》。争夺神圣:基督教朝圣的人类学(1991年,2000年再版)。基督教朝圣包括的历史分析既有狩猎,在后来的罗马帝国的圣地朝圣,广告312 - 460(1982);苏珊有莫里森,女性在中世纪晚期英格兰清教徒:私人虔诚公开演出(2000);和乔纳森信以为真,朝圣:中世纪的宗教的一个图像(1976年,2003年再版)。研究包括特定的网站吉尔Dubisch,在不同的地方:朝圣、性别和政治在希腊岛神社(1995);和南希·路易丝·弗雷,朝圣者的故事:在圣地亚哥之路(1998)。

好的研究伊斯兰教的朝圣之旅卡罗尔·德莱尼“麦加朝圣:神圣的和世俗的。”美国人种学者17(3):513 - 530(1990年8月);上面引用的工作由Eickelman和Piscatori本节;和远东彼得斯,麦加朝圣的穆斯林去麦加的朝圣圣地(1994)。

西蒙·迈克尔·科尔曼