神学

如果神学了信徒的方式了解他的信仰或,如果信仰不是控制质量,宗教的从业者的方式了解他们的religion-this意味着它声称是规范性,即使说不,如印度教和佛教高潮,借口是绝对权威。规范元素在这些宗教权威的出现只是一个神圣的老师或的启示(例如,一个视觉或听觉的启示)或其他类型的精神相遇的哪一个感觉。学术宗教研究,这也包括宗教心理学,宗教社会学,历史和宗教现象学以及宗教哲学,解放自己从规范性方面支持一个纯粹的实证分析。实证方面,这对应于现代意义上的科学,可以应用只有在功能的基础上objectifiable(经验可验证)的实体。启示的事件,必须具有卓越的,但是,绝不能被理解为这样一个objectifiable实体。只有那些积极的形式的宗教生活和出现的经验可以客观化。无论这样的形式给出,宗教的人被认为是宗教的来源解释的现象。理解这种方式,研究宗教世俗化的过程代表一个必要的一步。

然而,它不能只说,神学和宗教的历史相互矛盾。“神学”——想要更好的的各种宗教关心宗教现象,和信徒的宗教更“高级”的文化本身就是一次constrained-especially增加文化interdependency-to受理和解释神学上,除了他们自己的宗教有很多其他人。在这方面,不仅分析也有神学语句有关宗教现象,尤其是在遇到这样的声明的方式在特定的原始宗教或高。因此,对象的历史宗教和神学显然不能分离。他们只是不同的类别和标准。如果宗教的历史不放弃neutrality-since投降将因此减少了人类学的学科意识形态意义上(例如,宗教理解为仅仅是投影的心理或社会条件)的宗教神学将认识到历史科学提供有价值的资料和科学的宇宙科学之一。

神学的关系哲学更难以确定,因为它要复杂得多。只能在这里被提及的问题。如果一个理解哲学的学科试图解释的全部,哲学和神学之间的差异变得明显。如果神学是一个负责任的权威启动其思考、说话和witnessing-e.g。,a document containing revealed truth, as well as the spiritual testimony related to it—philosophy bases its arguments on the ground of timeless evidence, an evidence with which autonomous reason understands itself to be confronted. Since, on the other hand, theology also uses reason and systematically develops its tenets—however much its critical reflections are based on religious convictions—there are many common areas that have partly complementary significance but that partly also lead to polemical tensions.

就像自己的宗教,所以他们的神学反思并不局限于一个特殊的宗教领域,共同的生活分开。谁说上帝和神说话的同时人类和存在的意义。他于是语句对世界,创造条件,疏远创建的目的(例如,罪),它的确定目标(末世论,或查看最后一次)。这些语句的结果规范指示的世界上生活,不仅为了获得救恩而且对具体的道德行为的背景下I-Thou(或人)的关系,家族的国家和社会。在古代,生活的各个方面(例如,两性之间的关系,卫生,和工作)测定宗教和宗教渗透的形式和实践。在这方面,每个宗教都包含的整体,其“神学”打算express-if还包括某些基本原理的反射在原始宗教概念“神学”。

在原始宗教部落代表所有世俗的关系的主。原始部落的(或神话)时间跟踪自己的起源也救恩和成就感。因此,原始宗教主要关心的祖先崇拜。参与部落的担忧在宗教思想领域的概念魔法(精神力量,或者迫使)即:,the teaching that tribal heads, medicine men, and sorcerers are subjects of special charisma (spiritual power or influence) and more potent powers of life. In Eastern religions, as in Western religions, this understanding is infinitely refined, developed, and theologically reflected. In regard to the relationship of humanity to the world, many Eastern religions (especially Hinduism) have a definite skeptically tinged negative view of all reality, which is especially pronounced in contrast to the Christian doctrine of creation. Although this doctrine points to a “happy event” in Christianity, the call to life and reality is understood in Eastern thought in the opposite manner. As the Scottish religious scholar and missionary Stephen Neill wrote:

人意味着被切断从所有真正的现实。创建应该从未发生过,其缺点应该尽快消除。…我的错觉是一场灾难。死亡是不会解释,而是出生。

因为神学不仍然局限于卓越的语句和一个深奥的和神圣的领域,因为它不包括所有世俗的尺寸(宇宙学,人类学,史学和其他领域),它一直在文化进化的重要意义和一般知识分子的生活。西方历史学家几乎不需要提醒的事实的神学的历史希伯来圣经(旧约)如。,8世纪公元前希伯来的先知阿摩司和以赛亚书决定性影响的起源历史的概念,事实上,使这一概念成为可能。希伯来圣经神学的历史是基于历史的理解是一个线性的过程,作为定向到目标(即。合格的,神的国)和奇异性的特点。这种观点的历史与连续events-i.e周期性的理解。,认为历史重演。这一事实大学和学校最初是由教会(仍经常在任务字段)是基于神学上的各种学科各种维度的生活(自然、历史、道德和其他学科领域)。同时,出现了现代哲学的神学主题和类别;即使在的作品卡尔•马克思这一事实的残余仍可观察到的。现代哲学,总的来说,只有逐渐解放自己从这种神学的起源,但这解放也发生的方式保留了神学和哲学的辩证关系。现代神学问题的世俗主义不太公开提出的时间中世纪不减少他们持久的意义。他们总是出现,经常以伪装的形式,比如在寻求生活的意义和存在或虚无主义的辞职对追求;此外,他们再度出现在寻求人类生存的尊严,生命的不可侵犯的决心人权和许多其他类似的问题。美国德国神学家保罗·蒂利希调查具体的世俗领域的相关性这些潜在的神学问题。

这个词神学来源于拉丁语吗复古神学(“研究(或理解)的上帝(或神)”),这本身就是来自希腊西奥斯(“上帝”)标志(“理由”)。神学起源于前苏格拉底哲学家(古希腊哲学家之前盛行的时候苏格拉底(c。470 - 399公元前])。灵感来自于诗人如早些时候的天体演化的观念赫西奥德和荷马,前苏格拉底是专注于问题的起源和最终宇宙的本质。第一个伟大的神学家,然而,是苏格拉底的学生柏拉图,他似乎也已经首先使用这个术语神学。对于柏拉图,神学是永恒的现实,研究他所称的领域形式,或者想法。为他的学生亚里士多德(384 - 322公元前),神学研究的最高形式的现实,“第一物质,”他似乎在不同的时间视为“无动于衷推动者”和“作为。“亚里士多德说的三个理论,或投机,知道的方法:数学,物理,和神学,神学是“最值得尊敬的。”

神学的概念为研究或沉思(theoria)的最高形式的现实变得司空见惯希腊基督教哲学的罗马世界出现了。在那个世界,追求神获得许多人认为基督徒和non-Christians-a一定的紧迫性,部分原因在于认识不足的异教徒的宗教和传统的社会和政治动荡的时代。因此,哲学猜测的终极本质现实假定一个明显的宗教。“低”的研究逻辑和道德和大自然的观察被视为预备培训交流与神圣。

这些想法很快发现接受在基督教思想家,特别是臭名昭著的第三世纪的神学家奥利金,他认为基督教的发展的三个阶段与神交流的伦理、物理和“epoptic”,或有远见的人。奥利金的三合会是由4世纪的修道院Evagrius Ponticus,区分praktiki(禁欲的斗争),physiki(沉思的自然顺序)复古神学(神学思考神的)。的理解神学的水果持续禁欲的斗争,作为人类思维的最高运动,祈祷很快确立了自己在希腊基督教,这仍然基本解释东正教神学。简洁地表达在Evagrius广为引用的断言:“如果你是一个神学家,你将真正祈祷;如果你真正的祈祷,你将是一个神学家。”

在这个意义上的神学,基督徒也理解这个词复古神学意味着神圣的研究,或神圣的性质的解开了圣经。基督徒相信神揭示自己希伯来圣经(旧约)的历史选择的人以色列而在新约通过耶稣基督道成肉身的神的儿子。区别很快发展在基督教反思神之间复古神学,严格理解为上帝在自己的研究,这项研究上帝的神圣本质和oikonomia意味着研究明白,神在创造秩序的活动,特别是创造和救赎。因为上帝知道只有通过他的表现自我创建订单,然而,之间的区别复古神学和oikonomia很容易模糊。然而,它仍然是基本在希腊神学。

基督教神学的发展是由一个未知的作家产生了决定性影响6世纪初的作品流传的名义狄俄尼索斯亚的雅典的信徒圣保罗使徒(作者是因此通常被称为伪狄俄尼索斯)。在伪狄俄尼索斯的著作,上帝被描述为揭示自己创建的订单通过层次结构天使并通过教会的层次结构。伪狄俄尼索斯还引入了大量的区别对神学的本质注定要有深远的影响。他短暂的论文神秘的神学讨论了积极和消极的(kataphatic和apophatic)理论,象征性的神学,神秘神学。伪狄俄尼索斯借了5世纪伟大的kataphatic-apophatic区别Neoplatonist哲学家玛:而kataphatic神学肯定上帝透露自己(在创建和启示),一个apophatic神学否定一切归因于上帝因为人类概念和图像来描述他的现实不足。象征性的神学,伪狄俄尼索斯的理解,是kataphatic神学的延伸,旨在解释中使用的符号和图像圣经表达上帝的性质和活动。神秘、隐藏的神学似乎神圣的经验apophatic神学指明了相当于现实复古神学意义上的Evagrius Ponticus使用这个词。这个标识明确了11世纪拜占庭神学家Nicetas Stethatos。

在西方神学发展日益尖锐的性质和之间的区别格蕾丝、自然与超自然原因和启示,神学家感兴趣关于上帝的真理可以单独建立的原因。自然神学(复古神学哲学),而不是显示神学(复古神学revelata),这门学科变得尤为重要,基督徒一方面和之间的争论犹太人和穆斯林另一方面,因为自然神学的参数不依赖于接受启示。

系统介绍西方神学的特点在13世纪(教师的年龄,或者经院哲学)通常是由一个帐户的建立的关于上帝的原因;通常建立的第一件事就是他的存在。最著名的圣。这种观点是所谓的五种方式托马斯·阿奎那出现在他最大的工作,大全(1265/66 - 1273)。阿奎那声称已经建立了上帝的存在也不发,作为最终的直接原因,是必要的,作为完美的,和众生的最终原因。等阿奎奈自然神学的一部分骶骨doctrina(“神圣教义”)的教堂。

阿奎那后的世纪,发展的“神学的两个大国,这绝对区分上帝能做什么(力absoluta),或从逻辑上讲,他按照约束自己约他建立了与人类力ordinata)。这种区别有助于提高部门之间一定如此,可以探索原因,和上帝与人类透露关于他自己和他的关系。对比的原因和启示是反映在自然神学的持续发展和揭示了神学。

在中世纪晚期进一步分裂发生在“理性神学”(通常拥抱自然和揭示神学)和神学的感觉经验,通常被称为“神秘神学,”一个指定有意识地借鉴了伪狄俄尼索斯。神秘神学来识别与神的体验和沉思的神。另一种方法,称为“苦行的神学”,涉及通过祷告的生活,寻求上帝,自我否定和屈辱。

在文艺复兴时期的、中世纪神学遭受进一步分裂,但神学家也获得新的概念工具。基督教的中世纪晚期的概念强调了或有自然,真理不是一个逻辑的必然性,但神的旨意的结果。虽然很少,如果有的话,文艺复兴时期的思想家想破坏基督教,他们意识到其应急带领他们寻找一些潜在的真理,一个“原始的启示”,理解基督教和古典和古代后期的宗教。这个真理往往是与所谓的智慧归因于赫尔墨斯(爱马仕Thrice-Greatest),希腊的名字透特写作,埃及的神。尽管封闭的教义被认为是不可思议的古代,在现实中他们的作品(密封的著作末)日期只有mid-1st第三世纪。

原始的理论启示普里什蒂纳复古神学(“原始神学”),或者人类原始的神学是无辜的。普里什蒂纳复古神学提供的起点许多文艺复兴时期的思想家试图渗透在褪了色的纹理的宗教系统一天被认为是什么最终被遗忘的事实。通常研究结合神秘神学,认为进行身份验证普里什蒂纳复古神学通过提供终极的感觉体验。的强有力的混合物出现了文艺复兴时期的复兴炼金术比如,运动炼金术士,精心的象征神秘主义德国思想家雅各布伯麦(1575 - 1624)。

与18世纪,文艺复兴的思想来假设一个更忧郁的色调:普里什蒂纳复古神学屈服于自然宗教,宗教的原则可以单独建立的原因(例如,上帝的存在)。自然宗教就与积极的宗教,或不同的社会或文化的特定的宗教传统。这种区别会成为公理在新教神学启蒙运动在大部分后启蒙时期。启蒙运动对《启示录》的队伍自然学者领导的时期将基督教的圣书视为历史决心而不是证人,或化身,神的启示。这一概念创建不久,德国作家胡德·莱辛描述,一个“丑陋、宽沟”历史圣经所属和孔之间的见证和永恒的真理,来自他们的教条的系统。

在19世纪,欧洲殖民主义导致了重新发现、翻译和出版了大量的神圣著作从亚洲和非洲的土著文化,既包含religions-especially生活印度教和佛教——古代宗教,尤其是埃及。论文的密封包含文本的传统和法律诺斯替在19世纪和20世纪被发现。进入这样一个迄今无法想象丰富的宗教传统导致许多试图探索并画出它们之间的联系,经常使用来自基督教神学的类别。它还导致了文艺复兴时期的复兴追求一些最终的宗教基础,虽然这样的地理来源普里什蒂纳复古神学是大家普遍认为谎言远比古埃及的东部。

基督教神学本身并不影响这些发现,尽管它是更直接的受到其他电流的影响,尤其是从启蒙运动。试图在19世纪跨越沟里,莱辛lamented-notably由丹麦哲学家Søren克尔凯郭尔但新教的长期效应进一步破碎并最终罗马天主教神学,导致分离的圣经神学(神的神学研究的进步启示自己通过圣经历史的阶段)从教条主义或系统神学。这种趋势进一步加快了大学学术独立的增加(通常在神学研究)。最终,几个额外的神学分支的出现,包括旧约神学,新约神学、教会历史(或者有时历史神学),田园或实践神学,甚至“精神”神学,通常理解为一个苦行者和神秘神学。这种碎片化的神学无疑赋予了整个企业的一致性。

在以后,非学术的使用,这个词神学意味着宗教色彩,有时宗教信息,研究的一些问题。在这个意义上神学的一个会说话的社会,政治和经济因素是由宗教原则,通知或神学的诗歌,诗歌的特征的意象、典故,为理解宗教语言。在非正式的用法,神学远程来传达意义的理论和不切实际的。这个词的广泛应用,以及当前学科的分散状态,表示程度的经典概念神学的最高追求智慧已经改变了在过去的几个世纪。

安德鲁·劳斯郡