印度教

印度次大陆的主要宗教是印度教。世界上最古老的之一宗教,印度教可以追溯到超过3000年前,尽管目前的形式是最近的起源。在21世纪初,超过世界90%的印度人生活在印度全世界,宗教有近十亿名追随者。

印度教这个词是相对较新的,19世纪英国作家创造的指代宗教思想和实践独特的印度。最初它是一个外人,在古老的印度教这个词的用法。已知的最早的文明位于印度次大陆印度河流域地区,早期的旅客,从希腊人和波斯人开始,谈到它的居民为“印度教。“在16世纪,印度的居民自己开始慢慢地使用术语来区分自己从土耳其人。逐渐成为主要宗教而不是种族的区别,地理或文化。尽管今天印度教是常用这个词,许多印度人喜欢吠陀宗教或sanatana佛法(“永恒法则”)来描述他们的传统。

印度教不像其他宗教,与任何精度很难定义。它没有创始人。它的起源是迷失在一个非常遥远的过去。它没有一个圣书但是一些。没有单一的教义。取而代之的是一个伟大的信仰和实践的多样性。有很多派别,邪教、神学、哲学和学校,他们找到一个家在印度教没有迫害异端的对方或指责对方。印度教特性不同的万神殿的神圣的人;然而,还有一个普遍相信宇宙中有一个创造性的原则,婆罗门。许多印度教徒识别婆罗门个人的神,梵天。

印度教的另一个显著特征是对灵魂的轮回,或转世。与此相关的信念是坚信万物是同一本质的一部分。个人通过出生和死亡的周期。这意味着一个人的灵魂可能会返回很多次在人类,动物,甚至蔬菜形式。什么一个人在目前的生活将影响未来的生活。这是原则因果报应,因果的法则。个人的目标是为了逃避这个循环,或出生轮和重生,所以,个人的灵魂,灵魂,最终可能成为绝对的一部分灵魂,或婆罗门。

的种姓系统的印度是另一个印度教的历史特征。早期历史上,印度社会分为四类:牧师(或婆罗门),勇士,商人,和仆人。这些类或种姓,已经被细分为成千上万的subcastes,从顶部的婆罗门阶层,或达利特(在以前人们归类为“贱民”),在底部。这些团体一直是世袭的,只有结婚了。

印度教的确切起源至今没有学者和其他调查人员。以确定有,从大约2300年到1500年公元前,一个高度发达的文明在印度河流域和超越。这种文明,称为哈拉帕,都有自己的宗教,在广泛的领域没有统一的覆盖。1500年左右公元前根据传统的账户,印度河流域被一个印欧语系的人曾称雅利安人入侵现在称为吠陀人。长期以来,他们几乎完全改变了印度文明,这样对新形式的宗教。最近的奖学金已经对这种传统观点提出了挑战,这是基于古老的吠陀人所写的文学来源,并已经提出一个更少的暴力两种文化的融合。在这个视图中,吠陀人逐渐迁移到印度北部哈拉帕文化开始一个缓慢下降的过程。最终,吠陀文化来取代早期的文明成为印度人民通过他们的语言和信仰和适应他们自己的传统。

了解印度教的发展是解开的问题可能先于吠陀的运动人进入印度的宗教,进化1500年之后公元前。很可能,印度河流域的大部分远离人口中心的吠陀宗教在农村人幸存下来。这可能最终成为交织与吠陀印度教信仰和实践生产历史。

吠陀宗教的人在许多方面相似的其他印欧语系群体。这是一个宗教家庭,祖先的崇拜,和对世界的精神(婆罗门)。它有很多神,其中几乎都是男性。但吠陀人没有图像或照片之后印度教已经做了他们的神。

吠陀人民的崇拜是围绕之火在家里,虽然后来印度教崇拜在寺庙。吠陀人的复杂仪式仪式献祭的动物和喝酒的酒鬼酒,称为躯体。赞美诗创作了这些仪式,集合的赞美诗,咒语和牺牲公式,早期宗教的本质是拼写出来。这些作品被称为吠陀的集合,在他们的影响下,最早的印度教发达。

1500年和1200年之间的某个时候公元前,第一期征服和整合的吠陀人,梨俱吠陀是由梵文,印度的古典语言之一。它是世界上最古老的宗教经文。梨俱吠陀是一家集1028赞美诗gods-most特别是因陀罗,天空之神,和阿格尼,火上帝被认为是神的启示的产物。其他三个收藏Samaveda、夜柔吠陀和Atharvaveda-were后来添加的。这些陀都是由几个世纪的时间,通过口头和收集在其目前的形式在第一年的某个时候公元前。

在900年和700年之间公元前的散文作品称为婆罗门是吠陀。这些包含解释《吠陀经》里提到的仪式。两年后增加这个文献,称为阿兰那奥义书,都是在800年和500年之间写的公元前而且更哲学。

这些文本中,吠陀,婆罗门,阿兰那,Upanishads-form经文的集合称为吠陀经。吠陀被认为是神圣的,因此称为舒如提,一个梵语词意思是“听到什么。”相比之下,后来的作品,成为印度教经文的一部分被称为传承,意思是“回忆”;这些被认为是由人类的作者。尽管持续更受人尊敬的文本,当今大多数印度人传承更知道。(另请参阅印度文学、“梵文经典。”)

吠陀赞美诗的作者似乎相信天堂是神的居所,以及灵魂经历了仪式的准备。仪式的准备被认为陷入黑暗,寒冷的地下世界。1000年和600年之间的某个时候公元前然而,信仰转世出现了。虽然起初仅限于少数苦行,很快就迅速蔓延整个印度。原则首次阐述了奥义书的书面形式(传统上的名字和字面上的意思是“坐在附近的一个老师”,但更通常理解为“连接”或“等价”)。这些作品的目的是一种神秘的知识的获得,允许个人逃脱的循环轮回。奥义书代表在印度哲学的开端。他们是吠陀经的解释的最后阶段。开发的奥义书的概念婆罗门,他们调查了所有现实的本质。

的时候佛出现在公元6世纪公元前转世是坚定的信念。从那时印度教的主要担忧成为释放出生和死亡的循环而不是祭祀请或安抚众神。牺牲成为罕见的,因为不愿破坏生物。这对生活的原则,叫做不杀生(照字面意义是“noninjury”),成为的主要教义之一耆那教。

这一时期的宗教发展反映在两个伟大的文学作品,《摩诃婆罗多》和罗摩衍那。的《摩诃婆罗多》或“Bharata王朝的伟大的史诗”,是世界上最长的诗。这是一个传奇的质量材料两个家庭之间的权力斗争。这也是一个重要精神指导,解释了不朽的灵魂和身体的无常,包括讨论的佛法道德和宗教行为准则,那些寻求释放的生灭循环。在叙事是世界上最著名的文学作品Bhagavadgita或“耶和华的歌。“这本书是用对话的形式写阿诸那王子和他的车夫,Krishna-an《阿凡达》,或化身,毗瑟奴。的罗摩衍那也是一位史诗,长约24000对联。它的主题是罗摩王子和他的冒险的生活。

宇宙古史,经文的另一个集合,开始出现最早广告350;最后的文本准备在1000年和1500年之间。他们几乎完全写叙事诗歌,虽然它们含有各种各样的传奇的材料,他们的主要目的是美化神毗瑟奴,湿婆,梵天。18主宇宙古史的生存,最受欢迎的是Bhagavata-purana,这对克里希纳的早期生活。

在这个时代的早期,印度教徒一般崇拜没有雕像的艾滋病或其他诸神的形象。通过广告然而,300 - 650年在石头庙宇崇拜图像是牢固确立。女性神的崇拜也司空见惯。母亲女神,最常见的称为生命力,是拜在不同形式和不同的名字。她是另一个的主题文献称为坦陀罗。一些动物和人类的牺牲被这个时代的结束,恢复的实践殉夫燃烧的寡妇,她死去的丈夫的火葬。

在550年之后公元前,佛教和耆那教出现了,宗教为中心的修道院的生活。强烈的强调禁欲的生活在这些对印度教宗教产生了深远的影响。禁欲主义是未知的吠陀的宗教,和婆罗门僧侣阶层的拒绝了。然而,越来越多的年轻人成为苦行者,放弃了世俗的生活成为流浪的隐士和乞丐。禁欲主义迅速增长,仍然是印度教的一个重要特征。

这个1000年时代指出了印度教教派和分工的哲学流派,写神的虔诚的赞美诗,的影响伊斯兰教在印度。此时印度教的创造性活力已搬到印度南部,家里的几个统称为虔诚的运动巴克提。

六个学校这个时期哲学的出现。两个最重要的教义是基于商羯罗罗摩奴。商羯罗的首席指数是吠檀多哲学学院的大多数现代印度教中获得的主要潮流。吠檀多的几所学校都相信轮回的灵魂,吠陀经的权威,梵天是世界的创造者,对他的行为和个人的责任。

商羯罗教称为一元论的教义,这意味着所有事神,世界,个体灵魂基本上尽管表象之一。为虔诚的印度教罗摩奴,最具有影响力的思想家,也是吠檀多的学校。然而,他的教学不同,商羯罗。他相信上帝,灵魂,是三个独立的现实问题。灵魂的目标是为上帝,正如身体是为了服务的灵魂。冥想的目的是神的沉思。

一个不寻常的学校由Basava始建于12世纪。被称为Virasaiva或英雄Saivism是专门崇拜湿婆和可能受到了耆那教的影响。它反对所有形式的肖像崇拜,吠陀,所有种姓差别。

类似的学说了卡比尔在15世纪。他否认形象崇拜,种姓,禁欲主义,经文,朝圣。他接受了轮回的教义。他的神叫罗摩,尽管他接受了小神的印度教有一些现实。他也是一个赞美诗的作家。

印度教的文学和赞美诗纪念毗瑟奴和湿婆首次泰米尔语写的,另一个经典的印度语言。集合出现早在公元7世纪。北部的组成相似的赞美诗语言才开始了好几个世纪。17世纪,年底写赞美诗已经停止,没有印度教思想的进步在未来的世纪。大量欧洲人到来的时候在印度,他们发现一个保守的宗教沉浸在传统。的主要目标是保持严格的社会秩序通过复杂的仪式和规定。

英国殖民主义和的到来基督教传教士是主要影响印度教从19世纪早期。因为两个,印度教经历了一次复兴。到了20世纪就成为与独立运动交织在一起,印度教和印度民族主义几乎成了同义词。

虽然拒绝基督教的教义,印度教是由其社会意识的强烈影响。许多有影响力的人发起了来自西方的改革运动,什么是有益的在不影响基本的印度教。Rammohan雷提升教育的英格兰之后,他呼吁禁止widow-burning。寻找他乡Dayananda故事或萨拉斯瓦蒂之舞拒绝偶像崇拜和印度种姓制度,并敦促采取西方的技术。室利罗摩克里希纳强调所有宗教的统一,和他的弟子,原名,维韦卡南达名义成立了室利罗摩克里希纳的使命发送僧侣做善事,促进奖学金。他还把世界各地的印度教的消息。印度教民族主义在20世纪的主要人物圣雄甘地结束英国殖民主义,他奋斗成功。

尽管许多神崇拜,现代印度教徒通常分为毗瑟奴的追随者,湿婆,或者生命力。几乎所有的印度教徒把其中一个作为最终的一种表达,一个负责宇宙的命运。

毗瑟奴是世界的保护者和保护者。在他名字的意思是“弥漫梵文。“毗瑟奴的崇拜和他阿凡达被称为Vaishnavism。最受欢迎的化身毗瑟奴是克里希纳和罗摩。毗瑟奴的图像经常描述他和他的妻子,拉克希米(也称为先生)。(另请参阅印度教克利须那派。)

印度教的分支机构,致力于湿婆叫Shaivism。湿婆是梵文“吉祥的名称。“湿婆是一个比毗瑟奴更遥远的神,他也更难以理解。他被认为是驱逐舰和恢复。学说对湿婆可能合并早些时候曾分配给不同的众神的角色。湿婆被描述的形式作为一个流浪的乞丐,半男半女,或一个舞者。他有一个广为人知的几个名字包括配偶,他偶尔与生命力,母亲女神。

崇拜Shakti叫做性力派。像湿婆,生命力可以是有益的或激烈的,这取决于她的形式。帕瓦蒂她被描述为一个成熟、美丽的女人。卡莉她是一个黑皮肤的女巨人,一个血红的舌头,大长牙。卡莉带着各式各样的武器,脖子上戴着花环的人类头骨。母亲女神因此代表自然的所有方面,从出生到死亡。

除了三个主要的神,有几个人还崇拜。Ganesa(或甘尼萨),湿婆的儿子象和生命力,祈祷之前所有事业。拉克希米的妻子毗瑟奴,是财富的守护神。Sarasvati是学习和艺术的女神。长尾猴就是猴神与罗摩的冒险。他出现在地球上神的力量的化身。纳娑,蛇女神,是广大农民在某些领域。

许多动物和植物也被认为是神圣的。最引人注目的是牛。所有的牛都是保护,甚至在种姓不是素食者,不吃牛肉。猴子,树松鼠,和一些蛇也被认为是神圣的。在神圣的树是榕树和坦蒂。所有的河流都被认为有点神圣,但恒河印度北部的河流最神圣的,因为它可能来自湿婆的负责人。这是朝圣数百万的焦点。

人们也在生命神圣的根据他们的站。因此父母是他们神圣的孩子和老师的学生。

寺庙任何意义的节日每年至少一次。节日是宗教仪式的组合,游行的本地支持神,音乐,舞蹈,和其他形式的庆祝活动。大多数节日都与大自然的周期。新年庆祝活动,排灯节发生,交换礼物,仪式的照明灯具,赌博(一种仪式设计获得来年好运),和烟花来吓唬死者的灵魂。

朝圣神圣的地方开始吠陀时期,继续现代印度教的一个重要方面。某些地方被认为是神圣的,因为一个特定的历史事件,与一个传奇的人物,一个神的样子,或位置的一个神圣的河。

参拜圣地应该给予一些好处在pilgrim-frequently恐惧的疾病的治疗。旅行的人瓦拉纳西(贝拿勒斯)附近的死亡是希望被释放从生灭循环死在恒河附近。许多圣地组织年度聚会,部分宗教和部分当地集市。

在印度教崇拜的行为供。它范围从简单的日常仪式在家里精心寺庙仪式。供的组件根据教派差异很大,社区,国家的一部分,每天的时间,需要的崇拜者,宗教文本跟踪。一般来说,它包括祈祷上帝进入家庭或寺庙,然后娱乐神作为皇家的客人。

印度教寺庙大小不一,小的村庄圣地与原油巨大雕像complexes-almost小城市墙壁和不朽的盖茨封闭庭院,池沐浴仪式,学校,医院,修道院。服务并不像他们在固定的时间进行在西方宗教。第一幕的圣殿敬拜是打开殿门。信徒的毗瑟奴这象征着打开天堂之门》。湿婆的崇拜者保护建筑的保护。寺游客可能冥想或参加高喊。诸神的图像或图标,murti授予礼物,鲜花,水果,或香水,来访的神圣的礼拜者有一小部分食物。

的供在家中进行类似于寺庙中执行。日常家庭仪式包括一个提供的食物,水果,或花从吠陀本集众神和背诵。家庭敬拜关注转换在一个人的生活,比如通过从童年到成年的责任,婚姻,或分娩。印度教徒称这些仪式业习。婚礼中最重要的是,它仍然非常复杂,通常持续三天。印度教的传统葬礼方法是火葬。葬礼仪式是一个礼物的一部分食物婆罗门(祭司阶层)死者的利益。