程朱理学

在9世纪广告儒家思想的影响,相关的哲学传统古老的圣人孔子已经大幅减少中国。佛教和道教中国文化主导。但李敖,一位政府官员和一位著名的作家,韩愈,热烈地捍卫儒家思想在中国文化中的地位,从而奠定了伟大复兴称为理学在11世纪。新儒家思想深刻地影响了中国认为在接下来的800年里。

儒家最初获得了以下优势汉代(206公元前- - - - - -广告220)。mid-2nd世纪公元前,汉武帝认出这是帝国主义的意识形态。汉代的崩溃在3世纪早期广告然而,儒家下降,出现一个有组织的宗教道教,佛教在中国传播。儒家思想下后恢复了它的一些影响唐朝,但佛教是至关重要的一环。

819年,受人尊敬的散文大师韩愈指责卫冕唐皇帝支付的遗物佛。认为韩愈,佛教是外国宗教,误导了中国人民的有序的幸福放弃传统的儒家的生活方式。李敖,韩愈的朋友或弟子,并不强烈反对佛教和它的一些想法融入到儒家思想。的坚持下,两人的重要性的传统儒家目标培养自我为了成为人类道德和道德社会发展形成了强大的理学思想的核心。

在他们的著作中,李敖和韩愈从儒家作品称为广泛引用争议(很好的学习)中庸(中庸),《易经》(或易经;经典的变化),韩愈也经常引用孟子。这给了新的突出这些文本和导致他们最终被包括在正式承认儒家经典。后来的儒家的思想在很大程度上来自这些文本。

在11世纪,文学的发展,社会意识的绅士让一个真正的儒家复兴条件成熟。周敦颐是第一线的11世纪哲学家新配方儒学的佛教和道教的传统。通过结合的道教表示宇宙的《易经》的进化过程中创造的概念,周奠定了新儒家形而上学,影响或现实的终极本质的理论。他的哲学解决许多理学思想的中心主题,包括人性、人类与自然的统一,道德,阴和阳和宇宙。

其他重要的11世纪象山包括张哉和兄弟程郝和Cheng Yi。根据张哉,的存在李或原则,意味着所有一切都是相互关联的。在程朱理学的概念李就像一个自然法律的基本命令模式是世界的本质,决定了一切。张进一步断言的表达李通过气(生命力)给他们各种各样的物理形式。程郝和Cheng Yi张哉的理论的方法消除障碍和人类之间神圣的完美。程郝相信凡事原则的存在,包括人性,使人类思维完美本身通过内心的反射。相比之下,Cheng Yi相信人类思维的完美需要一个常数“调查”的东西,这样他们的原则是可以理解的。程郝的观点被称为心灵的学校,虽然Cheng Yi的被称为学校的原则。

学校的原则发现最具影响力的支持者在12世纪的哲学家朱熹。朱熹主张以道德生活和理解一切的原则,一个理性的质疑是必不可少的:“如果我们知道事情为什么,我们将不会困惑,如果我们知道,我们的行动不会是错的。”

朱熹最伟大的遗产是他合成早期儒家的思想在他的解释争议,中庸,论语》(《论语》)孟子(看到孟子)。的Sishu(四本书),编译这些经典文本和朱熹的评论,成为儒家教育基本的文本,对中国和其他亚洲文化产生了深远的影响了几个世纪。

朱熹的理性主义方法成为理学的主要形式。这是严重挑战他的当代,Lu Jiuyuan程的追随者,以及16世纪的哲学家王阳明。采取类似立场Lu Jiuyuan Wang声称调查事情的原则不是为他们寻求外部,在实际的对象,但在自己的脑海中,它包含的先天知识好。他与这个职位的儒家要求正确的行动与他宣称知识和行动),这些知识是行动的开始,行动是知识的完成。王阳明死后大约150年,这所学校的思想影响中国新儒学的主要菌株。

到这一点在历史上,儒家思想已经远远超出中国的前沿,成为有影响力的在其他亚洲文化中,特别是韩国和日本。在15世纪,朝鲜贵族本身定义为儒家价值观的载体,信号完全接受新儒学的长寿高丽(或易)直到1910年,统治。勤奋的易建联等韩国学者T 'oegye Yulgok的研究和解释儒家经典和朱熹的学说对程朱理学的发展导致了独特的贡献。

理学也采用的指导思想日本在德川时期(1603 - 1867)。它是用来提供现有社会秩序的制裁。几乎每个人都受过教育类被暴露在基本的儒家文本。理学强调儒家经典的研究导致了新的兴趣日本经典文本和复兴神道教研究。的武士类包含新儒家伦理影响的武士道,武士的行为准则。最重要的是,新儒学鼓励学者关心实际的人事,与法律、经济和政治。

从19世纪开始,中国越来越多地接触到西方的影响。中国学者开始担心,儒家的生活方式就无法生存的影响,这些影响。尽管越来越绝望的试图保留中国传统文化和儒家基金会,年轻知识分子在20世纪初压激进的改革中国社会的。这推动改革最终导致建立共产主义政府1949年在中国和儒学的降级中国政治生活的背景。然而,态度,信念,和行为在社会中,儒家思想一直帮助形状保持当前中国文化的一个重要。此外,在当代儒家学者们的研究已经经历了一次复兴在日本,韩国,中国,和其他地方。