西南部的印第安人

西南人民说话语言来自不同的家庭。Hokan-speaking余曼人民是最该地区的居民。尤马人的所谓的河,包括尤马(Quechan)莫哈韦Cocopa,马里科帕,住在科罗拉多州和毒蜥的河流。西南文化区的文化结合一些传统的与他人加州印第安人。高地尤马人的生活在小和季节性溪流在现在西方亚利桑那州的大峡谷。华拉派部落,他们包括Havasupai Yavapai。

Tohono O ' odham(或鹦鹉属鸟类)和皮马人说Uto-Aztecan语言密切相关。他们住在西南区域文化的一部分,现在的国家之间的边境附近的亚利桑那州(美国)和索诺拉(墨西哥)。学者认为,这些民族古代的后裔霍霍坎文化。

普韦布洛印第安人住在现在东北亚利桑那州和新墨西哥州西北。他们说塔诺安人、Keresan Kiowa-Tanoan,佩纽蒂语系语言。他们被认为是史前的后代祖先的普韦布洛文化。中最著名的普韦布洛人霍皮语和祖尼人。

纳瓦霍和Apache Athabaskan说话语言密切相关。这些人民相对后来者。他们从加拿大迁移到西南,之前到达广告1500年。附近的纳瓦霍住在科罗拉多高原霍皮人的村庄。Apache传统居住在南部高原盆地和范围的系统。主要包括西方Apache,阿帕奇部落Chiricahua, Mescalero,经历,Lipan,基奥瓦人Apache。

大多数人的西南农业与狩猎和采集结合起来。在干燥环境中部落的接近水有强烈影响多少取决于一个策略或另一个。沿着科罗拉多河组定居或者其他主要水道可以几乎完全依赖农业。尤马人的河,科罗拉多州和毒蜥河流提供充足的水虽然鲜有降雨和炎热的沙漠气候。满溢的银行每年春天,河水离开新鲜淤泥种植几个品种的玉米和豆子,南瓜,西瓜,草。丰富的收成是补充与野生水果和种子,鱼,和小游戏。

许多陆地尤马人的皮马人,Tohono O ' odham没有这样一个可靠的供水。一些养殖的帮助下灌溉。群体生活永久水道附近建造石头通道把水从流到地里的玉米,豆类,和南瓜。组没有永久流水种植作物在沉积物的嘴里季节性溪流,流过只有在夏季风暴。他们建造低墙叫做检查大坝放缓造成的激流短暂而强烈的降雨。这些团体对野生食物比依赖农业。一些没有农业,而不是生活在一个类似的方式大盆地印第安人。

印第安人主要是农民,种植玉米,南瓜,在灌溉领域的豆子,葵花籽。他们还提高了火鸡。后来西班牙领他们新作物,包括小麦、洋葱,西瓜,桃子,杏子。普韦布洛也猎杀鹿、羚羊和兔子和收集野生植物的食物,包括仙人掌仙人掌,松子,和浆果。

当他们来到西南,纳瓦霍和Apache游牧猎人和采集者。逐渐的纳瓦霍语和一些Apache组织采取了一些文化特质的普韦布洛,沉降到村庄和学习种植玉米和其他蔬菜。西班牙后介绍了绵羊、山羊、牛、这些动物的印第安人开始照顾羊群。Chiricahua和Mescalero Apache仍然主要依靠狩猎和采集。的主要食品工厂Mescalero龙舌兰,沙漠植物提供水果,果汁,和纤维。食物不足时,纳瓦霍和Apache突袭了普韦布洛村庄和后来的西班牙和美国的殖民地。

最引人注目的住所在西南的普韦布洛印第安人。普韦布洛住在紧凑,永久的村庄公寓仿照崖的祖先的普韦布洛。他们是用石头制成的adobe(晒干的泥)。当西班牙探险家看见这些巨大的房屋在1500年代,他们称之为普韦布洛人,西班牙字的村庄。普韦布洛村是位于河谷和高,岩石高原即台地。

普韦布洛家有几个故事和许多房间。每个家庭可能有几个房间,它们作为人们做今天,准备食物,睡觉,或者存储。阻挡敌人,地面的印第安人的故事没有门或窗户。接下来的故事是一个房间的宽度,和较低的屋顶的故事提供了一个“前院”的人的第二个故事。更高的故事是阻碍一样,梯田效应。居民用梯子到达他们的公寓。特别称为大地穴地下房间预留用于宗教目的。

尤马人的定居点,皮马人,Tohono O ' odham不同取决于一个部落的水。河流附近的村庄已经由日志框架覆盖着金合欢树和建造的房屋涂抹(编织分支贴着粘土)或茅草。印第安人住在这些村庄全年。部落居住在季节性的水域划分夏天村庄和旱季阵营之间的时间。夏天定居点附近的庄稼。他们包括圆顶房屋建造的茅草。在今年剩下的时间他们住在高海拔地区淡水和游戏更容易获得。他们的庇护所然后是单坡防风林。

纳瓦霍语和一些Apache组织放弃了游牧的生活方式,他们定居到村庄和学会了农场。纳瓦霍人的房子,叫做印第安人草屋,石头,日志和地球。Apache仍然主要是游牧民族。他们建造了brush-covered窝棚和皮肤帐篷的避难所。

罕见的北美印第安人,印第安人村庄编织的衣服从棉花他们自己成长。他们开始提高棉花和布的广告700年代。女人的衣服是一个漫长的布包裹整个身体和系在右肩。色彩鲜艳,流苏带腰的衣服。男人穿着白棉布或短的短裤短裙编织色彩斑斓的边界。男性和女性都穿软鞋或凉鞋。

纳瓦霍和Apache传统穿兽皮制成的衣服和植物纤维。欧洲人来了之后,纳瓦霍人开始从贸易商购买的布做衣服。

在几个世纪的普韦布洛印第安人的村庄住在一起开发给日常生活带来艺术的方法。普韦布洛女性美丽、强大的陶器。每个村庄,有时是每一个家庭,有自己的风格,颜色和设计。女性早期以来一直擅长篮筐。自己编织的树枝、草和纤维从丝兰和其他强硬的沙漠植物放到篮子里,托盘、垫、cradleboards,和凉鞋。

织工在普韦布洛人。他们还做日光浴,让鞋子的工作和其他皮革制品。他们让弓箭,石头刀,和工具。他们钻、抛光绿松石和其他石头珠子。在墨西哥教他们silverwork之后,他们创造了银珠宝镶嵌这些石头。

纳瓦霍人是善于学习的技能和个人触摸他们的邻居和添加改进。他们学会了编织的普韦布洛印第安人,他们的毛毯和地毯比普韦布洛的产品变得更有价值。女性做所有的工作最终编织剪羊毛。纳瓦霍人从中学到了silverwork墨西哥艺术家。他们适应设计,还可以从许多别的来源,尤其是模式踩西班牙缰绳和马鞍。

尤马人的,皮马人,Tohono O ' odham相似的社会组织。其中最重要的社会单位组织大家庭,一组相关的人一起生活和工作。组的家庭住在一个给定的地方形成。通常男性的每个家庭参加了一个非正式的乐队委员会解决争端(通常在土地所有权,在农业组)和决定关于社区的问题。乐队领导人选择基于技能的活动,如农业、狩猎和建立共识。乐队由部落。部落通常是组织相当loosely-the皮马人是唯一集团正式当选的部落首领。尤马人的部落中给人们提供了一个强大的族群认同,但在其他情况下大多数人更强烈地认同家庭或乐队。

普韦布洛被组织成70或更多的村庄在西班牙到来之前。村庄,就像他们自己和他们的人民独特的房子,被称为普韦布洛人。每个普韦布洛在政治上独立,由一个委员会由宗教社会的正面。这些社会都集中在地下大地穴,也担任私人俱乐部和躺房间为男性。普韦布洛还建立了秘密社会与特定的主题,如宗教、战争、治安、狩猎,和愈合。

在村庄,亲属在普韦布洛社会生活发挥了关键作用。延伸家庭三代人的典型。相关的家庭组成了一个家族,一群拥有共同的祖先。在西方普韦布洛和东部Keresan-speaking人民,几个血统被组合成一个家族。许多村庄有几十个氏族。其他分组的普韦布洛印第安人血统为两个大的单位称为半个。许多东普韦布洛将自身组织成配对组织如“南瓜人”和“青绿色的人”或“夏天人”和“冬季人。”

宗族和半个负责赞助某些仪式和组织社会生活的许多方面。他们在实现和谐在其他方面也很重要。加入这些团体是象征性地扩展到特定的动物,植物,和其他类型的自然和超自然的现象。这个链接的所有方面的社会、自然和精神世界一起为一个部落。此外,成员之间的婚姻不同的氏族或平滑半个社会团体之间的关系。

纳瓦霍和Apache倾向于住在分散的家庭延伸组织独立于彼此。在Apache中,在日常生活中最重要的社会群体是乐队kin-based大约20 - 30个人生活和工作在一起。在纳瓦霍人,同样大小的“衣服”,或邻近的大家庭,合作解决问题,比如水使用。乐队和机构组织领导的指导下选择之前他的智慧和成功。他们的行为在共识的基础上,或一般的协议。人们可以经常做,搬到另一个组,如果他们对自己的现状感到不舒服。一个部落是由一组乐队的共同债券的传统,语言,文化。

虽然西南人民共享强调大家庭,他们不同的方法跟踪家庭关系。尤马人的,皮马人,Tohono O ' odham的亲缘关系通常是沿着父亲和母亲双方的家庭。组织提高了作物的雄性系有点喜欢因为字段通常从父亲传给儿子。西普韦布洛和东部Keresan-speaking团体间的亲属关系是通过母亲追踪的。其余的东普韦布洛跟踪祖先通过父亲或父母双方。纳瓦霍和西方Apache宗族基于女性,但是其余的Apache追踪通过双方的家人和亲属关系几乎没有使用氏族。

就像许多其他印第安人,西南民族分裂的家庭劳动女性和男性之间。尤马人的,皮马人,Tohono O ' odham,女性通常负责大部分家务,比如食品准备和抚养孩子。男人的任务包括字段的清算和狩猎。在普韦布洛,女性照顾年幼的孩子,种植花园,篮子和陶器,保存,存储,和煮熟的食物。他们也关心某些家族fetishes-sacred对象石头雕刻的。男人编织布、放牧绵羊和提高玉米、南瓜、豆类,和棉花。纳瓦霍和Apache女性通常负责抚养孩子;收集和处理种子和其他野生植物;收集柴火和水;生产鹿皮衣服,篮子和陶器; and building the home. The Navajo were an exception to the last rule, as they viewed home construction as men’s work. Navajo and Apache men hunted, fought, and raided. Among the more settled groups, women tended gardens, men tended fields, and both took part in shepherding and weaving.

所有西南部落认为抚养孩子是一个严重的成年人的责任。大多数认为,每一个院童都必须“做成”部落的一员,成年人进行频繁的自我反省和重定向保持一个部落的成员。换句话说,民族身份是必须实现而不是理所当然的。

孩子们热情和耐心对待。从出生,他们被视为家庭的一个组成部分。在纳瓦霍人,例如,cradleboard被挂在墙上或柱子,这样孩子就会在眼睛水平与他人坐在家庭圈子。从一开始的儿童性别角色的培训。小女孩开始学习食品加工和照顾孩子,和小男孩做家务如收集柴火或照顾动物。然而,最重要的是,他们被教导,个人必须始终把自己的体重根据他们的性别,力量,和才能。

五到七岁时,男孩开始花费几乎所有的时间与他们的家庭。从此男人指导教育男性化的任务和传说。大约在同一年龄,女孩开始承担家务的责任。当男孩长大了一些,Apache和其他游牧部落强调战斗所需的力量和技能。培训在战争加剧了青年成长为年轻的男子气概。然而,甚至在更和平的普韦布洛男孩学习敏捷,耐力,速度运行。赛车是重要的普韦布洛,因为它被认为有神奇的力量在帮助植物,动物,人们成长。

像大多数印度宗教、西南部印第安人的一般特征万物有灵论和萨满教。万物有灵论者相信精神本质有生命的太阳,月亮,下雨,打雷,动物,植物,和许多其他的自然现象。萨满是男性和女性获得超自然的知识或能力来治疗身体和精神上的疾病。萨满必须非常意识到社区的举动或风险的后果。例如,账户数量从1800年代的报告的执行比马巫师被认为导致人患病和死亡。

雨水和增长的壮观的普韦布洛仪式反映了宇宙的概念每个人,动物,植物,和超自然的被被认为是显著的。没有组中的每个人的积极参与,相信生命的太阳不会返回从他的“冬季”在冬至后,雨不会下降,农作物不会成长。事实上,普韦布洛组普遍认为,宇宙秩序总是危险的分解,年度周期的仪式是世界继续存在的关键。

根据普韦布洛,人类通过自己的行为影响世界,情感,和态度。社区,鼓励和谐被精神本质称为kachinas每年访问。在仪式上男性在精致的徽章假扮kachinas唤起精神。的kachina宗教是西方的普韦布洛人中最为普遍和重要。

Apache相信宇宙是居住着各种各样的强大的生物,包括动物、植物、女巫(邪恶的巫师),超人类的,岩石,山。所有可能影响世界无论好坏。Apache交谈,唱,责骂,或称赞。仪式吸引了这些强大的存在帮助治疗疾病和成功的狩猎和战争。

纳瓦霍人仪式是基于类似的宇宙观。纳瓦霍人认为权力居住在许多危险和不可预测的。这些属于两类:地球表面的人(人类、幽灵和巫婆)和圣民(超自然可以帮助地球表面或伤害的人通过发送病)。当他们背离狩猎和突袭的耕作和放牧,纳瓦霍人集中注意力集中在复杂的仪式或“唱。“这些旨在治愈疾病和使个体与家人和谐,自然,和精神世界。

与其他部落,西南的万物有灵论的宗教河流尤马人的相信上帝是所有超自然力量的来源。梦是唯一的方式获得超自然的保护,指导和力量,被认为是成功的必要条件。传统神话中看到梦想在仪式变成了歌曲和表现出来。精神的追求有时引起个体宗教或战争领袖放弃所有其他activities-farming,食物收集、甚至是狩猎。

Tohono O ' odham的宗教共同的特性与河尤马语系和普韦布洛。尤马人的,他们“歌唱实力”和个人视觉任务。像普韦布洛,他们还举行公共仪式维持世界秩序。