圣保罗对新约的贡献

《新约》的第六本书保罗罗马人的来信,是圣保罗,他写的哥林多大约公元57。它是写给基督教堂在罗马,他们的集会,他希望去西班牙首次在他的方法。书信是最长和辩解圣保罗最重要的作品,更多的是一种比一封信神学论文。在他承认犹太人的独特的宗教遗产(转换前,保罗是犹太人法利赛人),但声称公义不再来自摩西律法但是通过基督。

的保罗对哥林多人的首字母和保罗对哥林多人的第二封信都是写的圣保罗。可能是第一个字母写53-54 CE以弗所和地址的一些问题出现在新的基督教社区,他建立了哥林多在他最初的传教士的访问(c 50-51)。第二封信写的马其顿哥林多前书的大约55 CE和掌声回应他的首字母和重申他的使徒的权柄。信件处理外邦教会的基督徒,因此最好的证据的圣保罗的异教徒的领土。

的保罗在加拉太书的来信第九本新约,由圣保罗。53-54 CE和地址之间的这封信可能是在基督教社区部门是否需要新的转换割礼并遵循摩西律法的处方。他重申他的教学,犹太律法不再是公义的独家路径,认为基督徒在基督里有了一个新的自由。这封信是非常有力的,具体在处理有关问题和是唯一的书信没有请进侵,感恩节,或个人问候附加到最后的祝福。

虽然保罗在以弗所书归因于圣保罗,它更有可能的工作,他的门徒之一。学者认为这封信可能是在公元90年之前,《歌罗西书》的作者咨询了圣保罗的信作为参考。155年的诗句在《以弗所书》,有73口头与《歌罗西书》。当相似之处真正的保罗书信,85%的以弗所书在其他地方复制。这和其他几个竞争激烈的信件通常指定为“deuter-Pauline书信”来表明他们可能是圣保罗的追随者在他死后写的。

的保罗在腓立比书的来信被认为是圣保罗在他被关在监狱的时候写的,可能在罗马大约公元62年。据几位学者,规范化工作很可能后面的片段集合与会众在腓立比保罗的书信。忧虑,他的执行是近在咫尺,但希望再次访问腓立比书,圣保罗解释说,他欢迎死亡为耶稣的缘故,但同样担心继续他的使徒的地位。

的作者保罗的信《歌罗西书》是辩论。一些学者,发达神学的信中表明它是由圣保罗监禁在罗马期间大约公元62年。其他问题波林的基础上作者独特的词汇和表明它是一个deuter-Pauline书信,保罗所写的追随者在他死后。鉴于其相似之处保罗给腓利门的来信,一些人认为后来Paulinist只是改变了细节,以满足不同的情况。

第一个保罗在帖撒罗尼迦人的来信可能是写的圣保罗哥林多大约50个CE。然而,第二个字母是可能deuter-Pauline起源,尽管这是讨论。第二帖撒罗尼迦人显然是一个模仿第一帖撒罗尼迦人的风格,但似乎反映了以后。此外,鉴于有显著的关于基督的模棱两可第二次来了圣保罗是怀疑,它的作者。

两个两个盖保罗书信被认为已经写的圣保罗。短连接词的语言事实,粒子和其他语法特点;使用不同的单词相同的东西;和重复的不寻常的短语不使用Paul-offer相当确凿的证据对宝琳作者和真实性。书信都是通常被认为是“trito-Pauline”,这意味着它们可能是由波林的成员学校在他死后一代,可能在公元80年和100年之间。

的作者保罗对提多的来信是有争议的。鉴于许多相似的内容和风格保罗写给提摩太的两封信,可能这个工作也是一个trito-Pauline书信,写死后一代的圣保罗。事实上,三个字母在一起通常被称为田园字母,他们书面指导和劝告的接受者田园办公室而不是解决具体问题的教会和许多其他的保罗书信。

的保罗给腓利门的来信可能是由圣保罗在罗马监狱大约公元61年,尽管一些来源日期更早。简短的书信是写给腓利门,一个富有的基督教徒2,代表亲爱腓利门的前奴隶。虽然没有判断力奴隶制基督徒真爱的本身,保罗劝告腓利门书清单移除奴隶和自由人之间的壁垒。

而《希伯来书》历来是归因于圣保罗,工作不包含与作者的名字称呼。这本书还包括在保罗书信在东方而不是西方。考虑到思想,隐喻,希伯来人的想法不同于其他新约多数学者怀疑,它的作者是圣保罗或他的追随者。已经提出不同的作者在年龄,工作可能是由一个犹太转换在第二代基督徒遭受迫害。