文化模式

语言

对非洲大多数个别语言的了解仍然很不完整，但已知有超过1500种不同的语言。许多对它们进行分类的尝试都是不充分的，因为这些语言非常复杂，也因为有关语言的混淆语言“种族”和经济;例如，曾经有一种关于畜牧业的错误观点文化其成员说“哈米特”语言，是古埃及人的后裔。这是最近对所有非洲语言进行分类的尝试之一，由美国语言学家编写约瑟夫·格林伯格，是基于语言分析的原则用于印欧语系的语言而不是地理，种族或其他非语言标准．人类的四个主要语系或门大陆现在被认为是Niger-Congo,Nilo-Saharan,Afro-Asiatic,克瓦桑语．

Niger-Congo是分布最广的科，由九个分支组成:科尔多凡语、曼德、伊佐伊德、大西洋、贝努-刚果、克鲁、夸、古尔和阿达马瓦-乌班吉。这些语言覆盖了非洲中部和南部的大部分地区;它们是从塞内加尔到好望角，由于相对较近的迁徙，在地理上有广泛的扩展。科尔多凡尼语包括在小范围内使用的亚群苏丹南部．这是最原始的观点分类这个小组叫做Benue-Congo，它在语言学上包含了所有的班图语分布在东部，中部和非洲南部．这种分散可归因于该地区人口的迅速扩张贝宁湾从2000年开始ce先头部队，讲南方班托德语的人，还没有到达好望角当荷兰人在17世纪到达那里时班图语言之间的密切相似性表明了那次大规模迁移的速度。斯瓦希里语从语法上讲，它是班图语，但词汇中有很多阿拉伯语，被广泛用作一种语言通用语在东非;作为民族的语言桑给巴尔岛以及东海岸，它被19世纪的阿拉伯奴隶贩子在内陆地区传播，一直延伸到现在的中东地区刚果民主共和国．福拉语是尼日尔-刚果语系的一种大西洋语言，在西非也被用作通用语。

的Nilo-Saharan由于研究不足，家庭分类可能是最具争议的，而且家庭是最分散的。它包括沿河地区使用的语言稀树大草原南区撒哈拉沙漠从中间开始尼日尔河到尼罗河，与边远地区的游牧民族非洲东部．它的亚群是Songhai，撒哈拉，Maban, Fur，东苏丹，中苏丹，Kunama, Berta, Komuz和Kadu。

的Afro-Asiatic这个语系包括来自非洲和中东的语言:闪米特语(包括阿拉伯语、阿姆哈拉语和提格里亚语)、埃及语(已灭绝)、阿马齐格语(柏柏尔语)、库希特语、查迪克语(例如豪萨语)和欧米提语。它分布在北非的大部分地区，向东延伸到非洲非洲之角．在撒哈拉沙漠以北的国家，阿拉伯语既是官方语言，也是非官方语言苏丹．在许多其他国家，它是伊斯兰教的语言。阿姆哈拉语是埃及的两种主要语言之一埃塞俄比亚．在撒哈拉以南非洲西部的北部边缘地区，豪萨语也被广泛用作通用语包括许多种族和政治界限。

的克瓦桑语这个语系包括南部非洲土著民族的语言，他们现在主要局限于非洲西南部的干旱地区，也许还有北部偏远的Hadza和Sandawe民族的语言坦桑尼亚．

的南岛语族语系由各种语言来表示马达加斯加在马达加斯加．

有许多广泛使用的贸易语言和通用语言除了上面提到的那些。有些语言，包括英语和法语，在殖民时期被行政人员、传教士和商人引进并使用。其中一些语言已经成为独立民族国家的国家语言，随着正规教育的普及，这些语言正在得到更广泛的接受。在撒哈拉沙漠和赞比西河,要么英语或法国被广泛理解。法语是以前各州的官方语言法属西非而且法属赤道非洲马达加斯加(马达加斯加语也是官方语言)和刚果民主共和国也有。同样，英语是官方语言或广泛使用的西部，中部和东部非洲国家以前在英国的管理和也是官方语言利比里亚．葡萄牙语在以前统治下的国家是否被正式使用葡萄牙．在南非、英文及南非荷兰语(从17世纪开始发展荷兰通过欧洲殖民者(荷兰、德国和法国)的后代，土著说科伊桑语的人，以及非洲和亚洲的奴隶)是许多官方语言之一。印地语，古吉拉特语，乌尔都语和其他语言印度次大陆在亚洲说什么社区．在西非，各种形式的克里奥尔语(克里奥尔语),洋泾浜广泛分布在沿海城镇的非常异构少数民族作文．在非洲南部，Fanagalo是一种混合了英语和当地班图语(尤其是祖鲁语)的语言，在一些矿区仍然使用。

绝大多数非洲语言都没有本土的书写形式。然而，其中一些是在20世纪由传教士语言学家、母语人士和其他人转录的。许多非洲语言(如斯瓦希里语)已经有数个世纪的历史了阿拉伯语字母．阿拉伯书写系统中最著名的例外是那些Vai利比里亚和塞拉利昂,妈妈的喀麦隆，以及图阿雷格人以及撒哈拉南部的其他柏柏尔部落，他们都发明了自己的文字。

宗教

总的来说，北非的人民坚持主要是来伊斯兰教而南部非洲的人大多是这样基督教，尽管它们的分布不是离散的。例如，科普特教会在埃及和埃塞俄比亚，伊斯兰教在非洲东部海岸很常见，并在非洲西部向南扩张。许多苏丹的人——比如马林凯语豪萨语,桑海,Bornu伊斯兰教在这些人中也取得了实质性的进展几内亚海岸人们就像约鲁巴人的尼日利亚以及塞拉利昂的泰姆内。很多人也皈依了基督教，最显著的是罗马天主教以及撒哈拉以南非洲沿海地区。

在撒哈拉以南非洲的其他大部分地区，人们信仰各种各样的传统宗教，这些宗教有一些共同的特点。所有这些已知的包括概念高的或创造者的神远离人类，超出人类的理解或控制。上帝通常没有性别，但在某些情况下是男性或女性;通常上帝也被赋予了内在和可见的一面。最重要的“精神”力量通常与人们日常接触或从过去就知道的事物或存在有关。因此，空气、土地、河流等等的精神可能有许多种类和层次。可能有祖先和死者的鬼魂获得了部分神性，或者可能有神话英雄带领人们来到他们现在的土地，并建立了他们今天所知的社会。

的仪式工作人员在大多数非洲社会，包括祭司、宗族长老、造雨人、占卜师、先知等。这些人中很少有人是专家;典型的是，他们凭借年龄、家谱或政治职位而拥有仪式权威，并且主要只对他们所领导的社会群体成员的仪式福祉负责;他们的集会由他们共同的家庭、世系、宗族、当地村庄社区、酋长等组成。他们的仪式权威因此是对他们的制裁世俗的以及国内权威。

每一个非洲本土宗教的核心元素是它宇宙学这本书讲述了部落起源和早期移民，并解释了任何种族的基本意识形态问题文化如死亡的起源、社会的性质、男女关系、生与死的关系等。社会价值通常表现在神话,传说、民间故事等谜语；这些口头陈述的公开含义往往掩盖了外人不易看出的社会学和历史意义。

过去，巫术巫术被广泛传播凭证并被用来解释或控制那些意识到自己缺乏对自然和社会的掌控和理解的人的不幸。旅行者们讲述的非洲人生活在对巫术的恐惧之中的故事，当然是被严重夸大了;殖民列强通常(错误地)认为巫医对社会有害，并禁止他们。尽管对巫术的信仰正在消退，但它在农村和城市地区仍然很重要，往往被用作解释困扰城市居民和外来务工人员的不幸的一种手段，这些人发现自己处于新的、令人困惑的社会环境中的环境．在现代，女巫信仰“流行”的情况很多，也出现了一些由各种先知和福音传道者领导的转瞬即逝的宗教。这种狂热出现在剧烈变化的时期，随之而来的是不确定性和压力。

在非洲，社会和宗教的变化往往伴随着先知的出现，他们主张驱逐欧洲人或消灭非洲人疫情疾病威胁着传统的生活方式。最近，基督教和伊斯兰教的传播也产生了基督教先知和分离主义运动的领导人否定欧洲人为民族主义、部落主义或种族主义的原因而控制的宣教教会。这些先知领导自己的团体，建立自己的教会，通常获得新的政治权力，因为他们被认为与上帝有直接联系。据报道，非洲大陆几乎所有地区都有新教堂。

国内分组

的形式家庭与经济生产的形式是一致的。在大多数农村地区，典型的家庭群体是联合或大家庭由几代亲属和他们的配偶组成，整个家族都在年长男性的统治之下。群体的规模各不相同，但通常由三到五代人组成。它提供了一个稳定和持久的家庭单位，能够作为一个单一的合作团体工作，抵御其他团体，并在其所有成员的一生中照顾他们。一夫多妻制是传统的广泛的作为一种理想，其程度取决于丈夫的地位和财富:首领和统治者需要许多妻子，以显示他们的地位高，并使他们能够款待他们的臣民。

在非洲大部分地区，这些居住群体以称为氏族和世系的后裔群体为基础，后者是前者的一部分。赋予后代群体的重要性各不相同，但它们在供养后代、继承人和婚姻伴侣方面是重要的。

在20世纪下半叶，这种模式开始发生变化——在城市和贫困地区变化迅速，而在那些受经济和政治发展影响较小的地区变化缓慢。在城市和主要的劳动力供应地区，例如南部非洲的大部分地区，共同家庭或大家庭让位于独立家庭核心家庭丈夫，妻子和孩子。由于劳动力流动，家庭结构也有破裂的趋势——年轻男性搬到城市，把妇女、老人和孩子留在贫困的家乡。