查士丁尼一世的最后几年

大约548年之后，罗马的命运有所好转，到550年代中期，查士丁尼在大多数战场上都取得了胜利，其中包括著名的和不祥的的异常巴尔干半岛．边疆之旅可以从东方开始。551年，佩特拉要塞从波斯人手中收复，但在拉济察的战斗仍在继续，直到561年签订了长达50年的和平协议，确定了两大帝国之间的关系。总的来说，查士丁尼占优势。尽管查士丁尼同意继续缴纳3万英镑的贡品苏作为回报，科斯罗放弃了对拉济卡的要求，并承诺不迫害他的基督教臣民。

该条约还规定了罗马和波斯之间的贸易，因为这两个大国之间的竞争总是有其经济方面的，主要集中在丝绸贸易。生丝到达君士坦丁堡通过波斯中介机构通过一条从中国经过波斯的陆路，或者通过波斯商人在中东的代理印度洋．为了打破波斯的垄断，查士丁尼开始寻找新的路线和新的民族来充当中间人:在南部，阿克苏姆王国的埃塞俄比亚商人;在北方，周围的民族克里米亚半岛还有高加索的拉济卡王国，以及埃及以外草原上的土耳其人黑海．其他有价值的商品也在黑海地区交换，包括纺织品、珠宝和东罗马的葡萄酒，以换取蛮族提供的毛皮、皮革和奴隶，但丝绸仍然是最受关注的商品。幸运的是，在561年之前，东罗马特工已经将蚕从中国走私到君士坦丁堡，建立了丝绸工业，解放了罗马帝国帝国从对波斯的依赖变成了中世纪的拜占庭最重要的经济运作。

在西方，查士丁尼的成功更为壮观。公元550年，摩尔人的威胁结束了北非．552年，查士丁尼的军队介入了一场战争西哥特人的统治者西班牙而东罗马军队却在他们的邀请之后迟迟不走，抓住机会长期占领了罗马帝国东南角的某些城镇伊比利亚半岛．最重要的是，意大利被收复。公元550年代早期，查士丁尼集结了一支庞大的军队，不仅包括罗马人，还包括蛮族，包括伦巴第人、赫鲁里人、格皮兹人以及波斯逃兵。这支部队的指挥权最终交给了一位看似不太可能，但事实证明，却很能干的指挥官太监和张伯伦Narses．在两次决定性战役(Busta Gallorum和Mons Lactarius)中，东罗马将军先败Totila以及他的继任者泰厄斯。哥特人同意离开意大利。尽管某些哥特驻军不断抵抗，加上法兰克人的干预Alamanni公元554年以后，这片土地基本上成为东罗马帝国的一个行省。

鉴于居住在巴尔干半岛上的民族是多种多样的，所以巴尔干半岛的情况要复杂得多，罗马人使用了更广泛的战术来遏制蛮族。在Kutrigur之后保加利亚人在540年的进攻中，查士丁尼试图扩展其防御工事系统，该防御工事分布在三个区域，穿过巴尔干半岛，一直向南延伸到温泉关。堡垒然而，这还不够。的斯拉夫人掠夺色雷斯545年，又在548年返回，威胁到迪勒罕;公元550年斯拉夫人斯克拉维尼(Sclaveni)到达了距离君士坦丁堡约40英里(65公里)的地方。主要的入侵发生在559年，当时库特里古尔的保加利亚人在Sclaveni的陪同下渡过多瑙河，并将他们的力量分为三个纵队。一个纵队到达了温泉关;第二次在君士坦丁堡附近的加里波利半岛站稳脚跟;第三支部队一直推进到君士坦丁堡的郊区，那里已经老化贝利撒留不得不用一支由平民，平民和一些老兵组成的不可思议的部队来防守。担心罗马海军在多瑙河上的行动，这似乎威胁到他们回家的逃跑路线，库特里古尔人中断了进攻，向北返回，发现自己受到了来自罗马军队的攻击尤提古尔人，查士丁尼的代理人早先曾默许并通过适当的贿赂赢得了他们的支持。两个民族在战争中互相削弱，公元559年的事件并不是战争的第一个例子，而这正是战争的结果拜占庭式的他们的目标是外交。

只要财政资源充足，在一个军事人力匮乏和匮乏的时代，外交被证明是最令人满意的武器珍贵的商品。查士丁尼的部下在与巴尔干半岛和俄罗斯南部人民的关系中完善了它。因为，如果中亚登陆构成一个巨大的人口库，从那里不断出现新的威胁，敌人的扩散意味着一个人可以通过贿赂、条约和政治手段巧妙地结合起来来对付另一个人背信弃义．六世纪后期东罗马与阿瓦尔人一个蒙古人从土耳其人那里寻求庇护，为“防御性帝国主义”提供了一个很好的例子。公元557年，阿瓦尔人的使者到达了君士坦丁堡，虽然他们没有得到他们所要求的土地，但他们得到了珍贵的礼物，并与帝国签订了条约。阿瓦尔人从俄罗斯南部向西迁移，征服了乌提古尔人、库特里古尔人和斯拉夫人，为帝国谋利。在查士丁尼统治末期，他们站在多瑙河上，游牧民族渴望得到土地和额外的补贴他们在背信仰义方面绝不是不熟练的外交这将有助于他们实现自己的目标。

对查士丁尼统治最后几年平静但不祥的总结是不完整的如果没有注意到持续的攻击黑死病他们的影响一直持续到8世纪。就像其他遭受战争或疾病破坏的社会一样，东罗马社会可能已经弥补了540年代的损失，如果幸存者早点结婚，并在接下来的几代人中生育更多的孩子。有两个情况阻碍了复苏。修道的需求独身在6世纪，鼠疫迅速发展，鼠疫偶尔回来袭击那些可能取代老一代倒下成员的婴儿。

由此导致的人力短缺影响了国家和社会的几个方面，这些方面明显地失去了罗马的特征，并呈现出拜占庭的风格。在早期，新教堂的建造是一个非常引人注目的特征，但由于人们除了重建或增加现有的结构外，几乎没有做别的事情，因此停止了。税收需求的增加，以及纳税人数量的减少，引发了严格的法律，迫使一个乡村税收小组的成员承担集体对空置或不毛土地的责任。当时的资料表明，鉴于鼠疫后农业工人的短缺，这是一个难以承担的负担。最后，在东方和西方取得上述胜利的军队，在很大程度上之所以取得胜利，只是因为查士丁尼用蛮族(哥特人、亚美尼亚人、赫鲁里人、格皮兹人、撒拉逊人、波斯人——仅举几个最突出的例子)前所未有地指挥他们。它远不容易维护纪律在如此混杂的军队中;然而，一旦桀骜不驯的野蛮人接受了守军士兵的平静生活，他往往会失去战斗力，一旦考验来临，面对边境之外仍然好战的野蛮人，他就没有什么价值了。简而言之，军队是战争的产物，只有参加战场行动才能保持其质量，但长期缺人缺钱的社会很难进行进一步的大规模战争。

总而言之，6世纪晚期的东罗马(或者更确切地说是拜占庭)似乎面临着许多同样的威胁，这些威胁曾在5世纪摧毁了西罗马帝国。野蛮人来自巴尔干边境以外的人向它施压，来自蛮族的人组成了保卫它的军队。在公元5世纪积累的财富已经被消耗掉了，为了满足国家和社会的基本经济和军事需要，当地的罗马人太少了。如果拜占庭帝国避免了西罗马的命运，那只是因为它将英勇和好运与旧帝国未能享受到的制度、情感和态度的某些优势结合起来。上文所述的一个优势，即外交技巧，融合了制度上和态度上的变化，因为如果拜占庭的政治家们没有比5世纪查士丁尼的前任更好奇和了解蛮族的习惯、习俗和行动，外交就永远不会成功。拜占庭人的态度在另一方面发生了变化。他愿意接纳蛮族进入他的社会，条件是蛮族反过来也接纳迦尔西顿人基督教还有皇帝的权威。当然，基督教经常是一种单板这在危机时刻破裂，允许一个非常古老的异教出现，而对皇帝的忠诚可以被放弃，而且经常是这样。尽管有这些缺点，基督教的信仰和教会6世纪确立的制度证明了迄今为止比异教文学更好地团结人民和激发士气的工具文化希腊罗马世界的。

拜占庭帝国的基督教文化

查士丁尼的立法处理几乎每一个方面的基督徒生活:进入它的皈依和洗礼它的几个阶段，管理的圣礼，俗人的适当行为，以避免愤怒，上帝肯定会访问一个有罪的人，和标准要遵循的那些生活在特别神圣的生活世俗的或者修道院的神职人员。异教徒被命令参加教堂并接受洗礼，同时一场清洗削弱了他们在君士坦丁堡的队伍，他们中的许多人被传教士改变了信仰小亚细亚．只有基督徒的妻子才能享受她的特权嫁妆；犹太人和撒玛利亚人除了其他民事残疾外，被剥夺遗嘱继承的特权，除非他们皈依。一个当过演员的女人，如果她放弃她在上帝面前发过的任何誓言，继续从事这个不道德的职业，她可能会更好地侍奉上帝。亵渎和亵渎是禁止的，以免饥荒，地震和瘟疫惩罚基督教社会。上帝肯定会复仇君士坦丁堡，就像他以前那样所多玛和蛾摩拉，应该同性恋坚持他“不自然”的方式。

查士丁尼规范了教堂和修道院的规模，禁止他们从出售财产中获利，并抱怨那些不懂礼仪的牧师和主教。他努力提高世俗神职人员的素质，或那些在世界上管理教会事务的人，这是最合适的。因为在6世纪的大多数东罗马城市，帝国和市政官员逐渐将他们的许多职能交给了主教或牧首。后者收税，分配正义提供慈善，组织商业，与野蛮人谈判，甚至召集士兵。到7世纪早期，典型的拜占庭城市，从外面看，实际上或潜在地像一个堡垒;从内部来看，它本质上是一种宗教社区在教会的领导下。查士丁尼也没有忽视修道院神职人员，那些远离尘世的人。根据4世纪教会神父St。凯撒利亚罗勒以及4世纪和5世纪的教会会议法案，他下令以一种非常微小的方式建立修道院生活的cenobitic(或集体)形式，以至于后来的法典，包括9世纪的圣西奥多的规则，只是发展了查士丁尼的基础。

也许查士丁尼最不成功的教会政策是那些试图调和非迦克顿和迦克顿的基督徒。在奥巴马执政期间，在安抚西方方面取得了巨大成功的谈判之后贾斯汀,我查士丁尼试图赢得温和的非迦克顿人，将他们与极端分子分开。在随后发生的一系列复杂事件中，只需要注意结果。在发展一个信条，接受温和的非迦克顿人的东方，查士丁尼疏远了迦克顿人的西方，从而牺牲了他在该地区的早期收益。极端的非迦克墩主义者拒绝屈服。为了反抗查士丁尼的迫害，他们加强了自己的教会组织，结果就是上面提到的许多堡垒城市，尤其是埃及和叙利亚的堡垒城市忠诚到非迦克顿教会的领导。他的继任者，查士丁尼留下他从阿纳斯塔修斯那里继承了同样的宗教问题

相比之下，如果他对基督徒生活的规范被证明是成功的，这主要是因为他的臣民自己已经准备好接受它。当然，传统的希腊罗马文化令人惊讶顽强的甚至在六世纪时也很多产，一直是一个知识拜占庭的精英阶层，但同一世纪见证了基督教文化的发展。华丽的赞美诗圣罗曼诺斯·梅洛多斯的作品标志着礼拜仪式在查士丁尼统治时期，这一发展并非没有社会因素影响．传统的异教文化是文学的，其追求或享受因此仅限于有闲和富有的人，而基督教的礼仪庆祝活动及其音乐成分对所有人都是开放的，无论地点或地位。传记也变得非常基督教化，非常受欢迎。在整个乡村和城市，圣人出现在传说或者事实上，驱魔，治愈病人，给饥饿的人提供食物，抵御入侵者。按照4世纪亚他那修斯写圣安东尼生平的方式，圣徒传教士记录了这些非凡人物的事迹，在圣人的生活中创造了一种文学形式，这种形式在6世纪和7世纪开始开花结果。

基督教大众文化的生命力和普遍性体现自己最强烈的敬意日益给予图标的抽象和简化形象基督圣母或圣徒。该圣像以其背景所暗示的永恒品质和在其主题眼中所表达的力量而闻名，似乎违反了第二诫禁止崇拜任何宗教图像的明确禁令。因为在早期几个世纪的教会中，许多人如此相信，在8世纪，形象破坏者，或者身上如果美国人采取类似的观点，他们对图像的敌意几乎是一样的顽强的基督教的一个方面，就像之前的犹太教一样。

相反的观点——愿意接受形象作为基督教实践的一个正常特征——如果它没有满足某些强大的需求，当基督教在长期习惯于神性表现的外邦人和希腊化的犹太人之间传播时，就不会盛行。皈依者如果像许多人那样，把一种传统带入基督教，就更容易接受这个形象的使用新柏拉图主义．后者的学校教导，通过沉思可以看到的(即，基督的形象)，心灵可能上升到沉思不能看到的(即，基督的本质)。从相信所见之物暗示不可见之物，到相信所见之物包含不可见之物，以及相信形象值得尊敬，因为神的力量以某种方式存在于其中。

公元4世纪的人们被鼓励采取这样的步骤，尽管他们受到了宗教的影响类似的罗马人长久以来对皇帝形象的崇敬尽管最初的基督徒拒绝异教同时代人的这种做法，拒绝崇拜异教的形象皇帝在公元4世纪，他们的继承者对君士坦丁之后的基督教皇帝的形象给予这样的荣誉就不那么犹豫了。由于皇帝是上帝在地上的代理人，他的帝国反映了天国，基督徒必须以同等或更大的程度尊敬基督和他的圣徒。因此，第二诫终于失去了它的大部分力量。在6世纪后半叶，圣像出现在私人和公共使用中:作为个人的神性渠道，也作为一种神圣的象征护身符保证战斗的胜利。在结束后的黑暗岁月里查士丁尼一世的没有其他的基督教信仰能更好地激发拜占庭帝国的高昂士气，没有这种士气，拜占庭帝国就无法生存。