柬埔寨的宗教
大多数少数民族高棉语是小乘佛教(小乘佛教)佛教徒(即，属于古典主义两大学派中较古老、较传统的一派佛教，另一个学派是大乘佛教)．直到1975年，佛教才被正式承认为柬埔寨的国教。
下红色高棉在美国，一切宗教活动都被禁止。上世纪80年代统治柬埔寨的亲越南共产党政权有限地鼓励佛教，1993年小乘佛教恢复为柬埔寨的国教。然而，将近20年的忽视已经很难扭转，宗教并没有重新获得流行和声望这是1975年之前的情况。尽管如此，高棉个人主义的社会和心理特征，保守主义耐心、温柔、不贪图物质财富——这些都是柬埔寨人，尤其是农村人一直向往的佛教理想。然而，佛教戒律并没有渗透到柬埔寨的教育和意识形态和1975年之前一样强劲。
少数民族不是小乘佛教徒。高棉卢人一般信奉当地宗教，而越南民族和华人则信奉当地宗教折衷的大乘佛教和道教．许多越南人是该组织的成员罗马天主教会或类似的融合越南宗教运动高台教．占族是穆斯林通常属于逊尼派。最近，数千人皈依福音派新教，尤其是城市高棉人。
结算模式
柬埔寨一直是一个压倒性的土地村庄．总人口中只有一小部分曾居住在人口超过1万的小镇上。自20世纪20年代以来，这些城市居民大多集中在金边，位于融合湄公河，巴塞克河和萨布河。大约五分之四的人口仍然生活在农村地区，其余的被划分为城市。
农村解决
直到1970年代中期，柬埔寨绝大多数人居住在中部低地地区，在那里，农村是仅次于家庭的基本社会单位。典型的高棉家庭由一对已婚夫妇和他们未婚的孩子组成。儿子和女儿通常都在婚后离开父母的家建立自己的家庭。当时大多数柬埔寨村庄都是由少数民族组成的均匀人口不足300人。村庄(phum)是公社的一部分或社区（khum)，与他们共用一座或多座佛教寺庙(窟)、一所小学和几家小商店。柬埔寨的村庄通常沿着水路和道路呈线性发展，但房屋也经常在基本自给自足的水田上发现。柬埔寨的房屋通常建在木桩上，屋顶是茅草屋顶，墙壁是棕榈席，地板是编织的竹条放在竹搁栅上。更富裕的人住的房子，虽然仍是打桩的，但用木头建造，有瓦或金属屋顶。
柬埔寨有少数大地主，直到在民主柬埔寨的统治者统治下，他们被迫离开自己的土地，进入集体1975年被迫过普通农民的生活;这些人在20世纪80年代的去集体化之后几乎没有人重新出现。在集体化之前，村民通常拥有和耕种足够的土地来养活他们的家庭，并产生少量盈余，这些盈余可以转换成现金来购买额外的商品或纳税。在人口密集的中南部地区，土地拥有量往往较小国家．在20世纪60年代，王子的政府西哈努克成功地在边境地区，特别是在西北地区，与来自该国更拥挤地区的退伍军人或贫穷的农民进行殖民。然而，这些项目并没有显著改变柬埔寨的定居模式。
在整个柬埔寨农村，生活方式是协调农业周期，很大程度上是以家庭为导向的自给农业．天还没亮，家人就醒了，白天的大部分工作都在中午之前完成了，只有一些小活儿要在傍晚凉爽的时候完成。在农村地区，电力一直很少见，而农村居民通常在日落后不久就睡着了。在水稻生长季节，所有的家庭成员一起在田里工作，因为种植、移植和收获的工作必须迅速完成。农民没有农业机械，需要几个人的劳动才能种出足够的粮食大米够一个家庭吃一年。因为水稻种植需要密集劳动，义务会在农业季节在村庄里的家庭中形成。节日和婚姻，由全村的人庆祝，通常是在大米收获后，从出售剩余的粮食中获得金钱。
城市定居
柬埔寨的城市地区在20世纪初法国殖民时期以目前的形式出现，作为为周围农村地区服务的商业和行政中心。它们大多位于陆地或河流路线的交汇处，相对容易到达所服务的地区。金边（金边意思是“山”;Penh是一个女人的名字)是柬埔寨唯一的大都市，自20世纪60年代以来的人口波动反映了该国的近代史。在1970年战争爆发之前，它有大约50万人口，但到1975年，它的人口就增加了肿难民人数约为200万。在民主柬埔寨时期，金边几乎被遗弃，但1979年人们开始返回这座城市。从那时起，其人口迅速增长，到20世纪80年代末超过了1970年的水平，到21世纪初超过了100万。其他城市，如Bătdambang而且磅湛比金边小得多。