道教中国的

的抑制黄色的头巾在184年和其他道教宗教运动ce离开了道教斩首。消除的最高领导,有破裂成许多小的宗教运动社区,每一个都由本地道教大师(daoshi),协助委员会富有道教俗人。在这种情况下,当地的道教大师很容易成为独立的宗教运动的领导人。在动荡时期,他们也可以使用他们有魅力的在当地的叛乱中发挥主要作用。在早期的中世纪的时期,道教基层继续玩这个双重角色:它了集成函数通过提供精神慰藉和仪式化的公共活动的形式,但它也可能是一个分裂的因素作为一个潜在的颠覆性的运动。当局自然也意识到了这一点。道教定期叛乱爆发在这段时间里,,尽管一些大师偶尔在法院,成为有影响力的政府,北部和南部,保持谨慎的储备对道教的宗教。这是从来没有刺激,光顾在某种程度上类似于佛教。

说话就错了道教作为一个流行的宗教。道教计算其信徒即使在最高的贵族。的昂贵的仪式,道教炼金术中使用的昂贵的成分(尤其是朱砂),和几乎无限数量的空闲时间需要从严肃的医生,或许有人认为只有富人能够沿着马路向救恩。但他们大多是个体的人;3日和4日世纪个人之间的区别逐渐增长(主要是上层社会)道教和流行,集体信条的简单的信徒。事实上,道教一直是一个巨大的复杂的许多不同信仰、崇拜和实践。大多数这些董可以追溯到汉时期,3世纪后,他们越来越多地受到佛教的影响。

道教宗教信仰的基本理想身体不朽的成就一种坚不可摧的“星体躯体”和实现的西安,或者道教“不朽”仍然活着。这是由一系列的个人追求实践:饮食控制、体操、善行和冥想和可视化的无数神和灵魂应该住在身体的微观世界。著名的文人,如诗人嵇康和书法家王羲之(c . 303—c。361),他们的生活投入到这样的做法。他们结合各种方法,从神秘的自我认同与魅力的包罗万象的刀使用,在炼金术实验。

道教的发展似乎已经在4世纪达到了一个新的阶段。一个古老的学校深奥的学习已经存在,在中国南部,以通用电气在香港。的退却金带到4世纪初中国南部地区的有组织的宗教和祭司出现在北部和西部冬汉。在那上下文在南方,出现了新的祭司邪教。他们的教义与一系列的启示,第一个通过杨ξ首先,导致形成的Shangqing教派,后来对手Lingbao教派。年底的时期,道教有自己的圣经的经典著作,受佛教影响模型但形成一个相当独立的宗教传统。

另,集体,更受欢迎的道教形式,实行的社区中国家是共同的特征仪式(翟,“禁食会话”和楚“宴会”)持有的道教家庭组的指导下当地的主人,在固定日期和在特殊场合。这样的会议的目的是共同消除罪(邪恶的行为被视为疾病和过早死亡的主要原因)通过咒语,震耳欲聋的音乐,禁食,显示忏悔和自责。有时聚会持续了好几天,晚上,,根据佛教的敌人的愤怒的报道,他们欣喜若狂,有时甚至狂欢的。性过剩和滥交的指控可能刺激了男性和女性都参加了这一事实道教会议,未知在儒家和佛教仪式。

道教的社区作为一个组织,daoshi领导它依赖于两个收入来源:礼物由信徒家庭聚会仪式和定期的税,或年度贡献五蒲式耳的大米,每个家庭将支付七月的第七天。办公室的daoshi是世袭的,在一个家庭;世纪早期道教祭司通常结婚了。因为佛教影响也增加了在这卑微的水平,然而,daoshi越来越像了佛教神职人员,特别是因为大多数道教牧师,至少从公元5世纪开始,去与他们的妻子和孩子住在道教宫观。在公元6世纪,当佛教成为重要,一些道教领袖介绍独身;在隋唐时期未婚状态已成为将军,和道教神职人员的和尚和尼姑们已经演变成一个对应的佛教徒僧伽。与佛教寺院,道教宫观和神职人员从不发达经济强国。

尽管相互迷恋也许是因为他们的相似之处——两个信条是强烈反对的。道教大师经常参与anti-Buddhist宣传和迫害。佛教的优势作为一个答案,道教大师甚至开发出奇怪的理论,佛陀只有一个表现的老子曾宣扬印第安人一种贬值的道教,这自然不应该重新进入中国;这个主题可以追溯到佛教和道教文学论战从4日到13世纪。

佛教

中国的佛教时代开始于公元四世纪。几个因素促成了非凡的扩张和吸收外国宗教约300后,都在被占领的中国南部和北部。负面因素是缺乏一个统一的儒家,这自然会倾向于抑制信条的基本原则(值得注意的是,修道院的生活和追求个人拯救家庭和社会之外)显然是反对的理想儒家思想。Xuanxue的流行是一个积极的和强大的因素。特别是在南方,大乘佛教佛教,彻底与Xuanxue合并,宣扬了培养僧侣的圈子Jiankang贵族,它变得非常受欢迎。

另一个刺激增长的佛教是相对的安全修道士的生活和繁荣。在农村被战争和起义,无数的小农民宁愿放弃自己的独立和避免灾难沉重的税收,强迫劳动加入大量房地产,驱逐出境的贵族农奴,他们至少会得到最少的保护。逃税的过程,因此延长了庄园制也刺激了佛教的发展修道院作为地主制度,充满了僧侣和家庭遗传庙农奴。6世纪初,修道院已经成为一个经济大国的第一个订单,,此外,享受特权(例如,豁免税)。的确,这成为之间的紧张关系的主要来源神职人员和政府偶尔导致anti-Buddhist运动和严厉的限制措施对佛教(446 - 452年和574年- 578年)。

修道院的生活吸引了很多贵族的成员。在这些动荡的时期,官方职业是面对危险,和修道院提供藏身之处文人试图清除阴谋和更高的官场的争斗;因此,中国古代理想的退休学者合并新佛教僧侣生活的理想。许多大型修道院从而成为学习和中心文化因此变得更加吸引小贵族家庭的成员,对他们来说,更高的职位,否则我们将无法实现政府在任何情况下。佛教机构提供一种“内部民主”——伟大的社会重要性的事实历史中国中世纪的等级支配。

最后,佛教被光顾的大部分在北方蛮族的统治者。起初,他们吸引了主要由佛教仪式的盛况和魔力。后添加了其他动机。不愿过于依赖中国的部长们,与他们的家族成员和客户,他们更喜欢利用佛教大师,他未婚个人完全依赖于统治者的青睐。在意识形态方面,佛教比儒家更“中国”,特别是在北方,连接中亚不断地钢筋其国际和普遍性的特点。这个特殊的“Sino-barbarian”北方佛教的本质,外国传教士和庞大的翻译项目,与韩国的强烈对比,佛教在4世纪已经完全驯化。

因为所有这些情况下,中国佛教之后才开始大规模发展蛮族入侵早期的4世纪。3世纪的照片基本上没有任何不同于汉时报,迹象表明,佛教仍很大程度上是宗教的外国人对中国土壤(除了一些活动涉及佛经的翻译),但是到4世纪情况发生变化。在中国南方法院Jiankang教士精英们形成的中国完全中国化的佛教僧侣和传播者,强劲合并Xuanxue,他们复杂的信条是南方贵族之间传播。从Jiankang和北部浙江(杭州地区),这一趋势是进一步发展在4日和5世纪早期在其他中心整个长江中下游流域。最高开花的这种独特的“中国式”的佛教在5世纪早期发生。

在北方佛教活动的高潮和帝国的庇护下发生魏,特别是在他们的政策有意识的中国化的开端。Tuoba法院和伟大的家庭互相竞争在建立寺庙和授予土地和金钱修道院;的石窟寺云岗和龙门持久的证明这个大帝国的保护。也有阴暗的一面:在北方佛教神职人员成为密切相关世俗的政府和政府的奢华的寺庙是重复抵消了政府控制的尝试。也可能指出,朝鲜仍然开放带来的影响从中亚僧人旅行,和一个巨大的身体的印度佛教经文的所有学校和时代是翻译。

所知甚少的开始流行的佛教。群众,从道教材料来看,一场激烈的混合的佛教和道教概念和实践,如公共节日和地方道教和佛教的崇拜圣人。在这一水平,简单的devotionalism毫无疑问影响力远远超过圣经的教义。也有可能口腔佛经(主要的独奏会等事故事)已经发展的启发方言文学。在任何事件中,不断融合佛教,道教,和无数当地崇拜的历史可以追溯到古代高持续了几个世纪,最终产生一个非晶质量的信条和行为统称为中国流行的宗教。