晚商占卜而且宗教

尽管某些复杂的符号被画在新石器时代晚期的罐子上山东表明东方在公元3千年出现了原始文字，出现在小屯的商代占卜铭文是中国古代最早的占卜体中文写作然而,知道。在商朝晚期武定时期(约1250-1192年)实行的占卜公元前)，牛的肩胛骨或乌龟的胸板，在新石器时代的做法的改进，首先是刨和无聊用空心的凹陷，然后施加一个强烈的热源。由此产生的t形应力裂缝被解释为幸运或不幸。预言完成后，日期、首席占卜师的名字(已知约120人)、被指控的对象、预言和结果可能会刻在骨头表面。占卜的主题包括祭祀、战役、狩猎、10天工作周或夜晚或白天的好运、天气、收成、疾病、生育、梦想、定居点建设、发布命令、贡品、神的帮助和对各种神灵的祈祷。在占卜实践和神学方面显然发生了一些演变。商朝最后两位国王帝乙和帝乙统治时期Dixin(c。1101 - 1046公元前)，商代占卜的范围和形式已大为简化:预言一律乐观，占卜的主题主要局限于祭祀日程、未来十日、未来夜和狩猎。

国家与社会

仪式日程记录29皇家的祖先至少从武定到迪新，历经17代人，每个人都被称为王(“王”)。主持一个稳定的政治宗教层次结构仪式专家，官员，工匠，侍从，和受奴役的农民，他们以不同程度的强度统治华北平原以及山东部分地区山西,陕西他在紧急情况下动员了至少几千人的军队。

对皇室祖先的崇拜是维护王朝．祖先被命名为10个“茎”名(甲，乙，冰，丁等)，通常以亲属头衔作为前缀，如“父亲”和“祖父”，或以身份称谓作为前缀，如“伟大”或“渺小”。同样的茎被用来命名一周中的10天(或太阳)，祖先们在他们的命名日按照固定的时间表受到崇拜，特别是在祖家改革之后。例如，大义(“大我”，祭祀的名字唐他是王朝的创始人)敬拜在易天，武丁上丁天。商朝群体，其谱系名称为子(根据后来的资料)，似乎已经分为10个单位对应的10茎。王位继承权在两大群体之间以代际为基础交替贾而且易一方面是国王，另一方面丁另一边是国王。祭祀制度中对祭祀制度的重视配偶“伟大血统”的国王——他们自己既是国王的儿子(可能是侄子)，也是国王的父亲(可能是叔叔)——表明女性可能在确保这种权力循环的婚姻联盟中发挥了关键作用。

祖先的善意，某些河流和山脉的力量，是通过祈祷和奉献的谷物，米酒，和动物和人类的牺牲．所有权力中最高的，祖先用来为活着的国王调解的，是相对遥远的神迪或“上地”，意思是“天上的主”。狄氏控制着战争的胜利、收成、都城的命运和天气，但是，根据甲骨文的证据，他没有受到任何崇拜。这表明狄氏的命令太不可思议，无法预测或影响;他很可能是一个公正的人物，最后的神学手段，需要解释无法解释的事件。

尽管马克思主义历史学家将商朝归类为奴隶社会，更准确的说法是依赖社会。国王统治着一个世袭的国家，在这个国家里，王权被视为父权控制的延伸，植根于亲属关系和类似亲属的关系中。尽管存在“多马”或“多弓箭手”这样的正式头衔，管理显然主要是基于亲属联盟、世代地位和个人魅力．祖先被崇拜的强烈程度表明了生者之间亲属制度的强大;仪式化的家庭关系和依赖儿子与父亲的联结，无论是生前还是死后，都可能产生深远的政治影响影响对整个社会来说。在这个世界上，自由和奴隶制等概念并不容易理解。每个人，从国王到农民，都受到义务的束缚——对前国王，对祖先，对上级，对从属。在羌族的日常祭品中，人通常是囚犯，就像他们是祭祀动物一样;在更罕见的陪葬仪式中，40名或更多的侍从，通常是地位很高的人，与死去的国王一起陪葬，这表明感情、义务或奴役的纽带被认为比生命本身更强大。如果奴隶制存在，那也是心理上和意识形态上的，而不是法律上的。创造和利用最初建立在亲属关系基础上的依附关系的政治能力是早期中国文明的特色优势之一。

这种关系本质上是私人的。国王称自己为余的典范“我，一个人”，他像许多早期的君主一样，四处漂泊。只有在他的领土上旅行，他才能获得政治和经济上的支持。这些考虑，再加上国王的位置在社会或仪式单位之间流通的可能性，表明，如果没有一个国家官僚主义或者是远距离控制的有效手段，王朝相对较弱。子应该首先被视为一个政治上占主导地位的世系，它可能取代了夏的斯世系，而夏的斯世系又被秦所取代霁周朝的血统。但是商朝所做的选择——包括祖先崇拜，国家的政治宗教性质，世袭行政，统治者的狂热角色，以及一种无处不在的社会责任感——没有被取代。这些选择一直存在，并被定义、限制和增强机构和政治文化羽翼丰满王朝还没有到来。