政治意识形态

宗教战争已经提出了一个新君主制和基本威胁,因此整个法国政府,这使得亨利四世取得强势地位,他死的时候更加显著。的一部分,他的成功在于他的伟大(高贵)科目不愿考虑社会和政治动荡,将取代他们的国王从他们的权力和地位声望。宗教战争也产生一个繁茂生长的政治思想,最后提供了强有力的理论依据地彰显皇家权威。

加尔文的教学中一个强大的元素是被动服从的重要性世俗的权威观点,成为不可能的支持后,胡格诺派教徒圣巴塞洛缪大屠杀的一天。他们开始倡导正确的攻击国王如果他不会保证他们宽容。最重要的胡格诺派教徒在这个变化是匿名的小册子的贡献Vindiciae魂斗罗tyrannos(1579);“捍卫自由反对暴君”),也表达了对王子的力量和最基本的问题他的臣民的权利。小册子先进的双重的合同:第一个合同,与上帝之间统治者一方面统治者和臣民,承认相信国王统治下“宙斯盾”神圣的天意;第二个合同,国王和人民之间,迫使国王执政公正和人民服从他,只要他这样做了。它的论点Vindiciae科目有反抗的权利,如果违背了上帝的法律或拒绝王子统治他的人民公正。这两个合同并非刻意要许可证为私人和个人反抗但被解读为证明企业反对整个城镇和省份。

第二个元素在政治思想领域,深入反对胡格诺派教徒的契约理论,是耶稣会的支持者Ultramontanism。Ultramontanists担心一个强大的国家君主政体意味着教会的从属的权威和教皇权威的减少。他们担心的胜利Huguenotism和高卢主义在法国。他们最有效的争论者是意大利高级教士罗伯特·贝拉明,他的争论3卷(1586 - 93),和在字谜De potestate summi pontificis temporalibus(1610);“关于世俗事务的最高教皇的力量”)给教皇至上的理论明确的形式。绝不是联盟的所有成员贝拉明的支持者,尽管他们的极端天主教让他们中的许多人都同情他的想法。法国天主教徒的答复是在1594年皮埃尔Pithou的Les自由de l 'eglise gallicane(“自由法国天主教徒的教堂”)重申法国天主教徒学说的基本原则:教皇没有世俗权威在法国,没有比这更精神力量赋予他的君主政体选择识别等会议的决定。

法国天主教徒的观点反映了日益增长的支持的出现政治的圣巴塞洛缪大屠杀后的一天。在这个温和的天主教团体的意见,宽容应该授予的胡格诺派教徒为了和平和国家统一。政治是精神的继承人的总理洛必达和精神代表一种态度,而不是一个有组织的运动。政治事件的压力下,这群人确信需要支持一个强大的君主,山那边的胡格诺派教徒过度和能抗拒分裂的贵族派系的影响。因此他们越来越认同法国天主教徒的位置。胡格诺派教徒也不慢的优势为自己这种新态度,和的想法Vindiciae被动服从的理论。车轮已经完整的圆。

这种强调被动服从的理论出现君权神授。在法国的第一个书面声明理论是包含在作品中皮埃尔·德·Belloy,尤其是他的De l 'autorite du roi(1588);“国王的权威”)。他断言,君主制是由上帝,国王是神负责。因此,任何反抗统治者是一个全能的反抗。必要的前提君权神授的思想是命令服从不能赋予人的权利;只有上帝能给予这样的权威。上帝因此选择国王,就不可能有国王和他的人民之间的契约关系;叛军甚至反对不公正的统治者是挑战神的选择。如果打破他的合同与神王,那么他对神负责的。等的想法,王亨利瓦成为一个统一的法国,支持的胡格诺派教徒和温和的政治的天主教徒。贝拉明让位给全国的普遍性的原则Pithou作为之一国家团结一致反对西班牙共同的敌人。

这个时候出现了另一个概念,帮助设置密封在亨利的权威:的想法主权所阐述的琼博丹。在他的六里弗de la广场(1576);六个Commonweale的书籍,1606)博丹认为,让每个人受到的政治纽带主权权力超越了宗教差异。博丹提供链接神权之间不允许国王和他的百姓。君权神授是关心统治者的权力的来源,主权锻炼。政治形势的需要迫使博丹给他的主权有绝对的权力,尽管他insisted-as是传统上的情况——统治者应该尊重的神圣不可侵犯性自然法则王国的基本法律,财产和家庭。1614年,值此最后的会议法国在革命之前,第三等级试图把它做了一个基本定律的领域是在任何借口任何容许不服从国王。这种努力表明了君权神授的思想的程度和主权提供了一个公司理论基地重建后的君主权力的危险的年的内战。