年代大教堂而且经院哲学

宗教信仰在1000年后开始呈现出新的色彩，并在11世纪和12世纪沿着这条路线发展。无论是在农村还是在城镇，都是一种新的，更福音的基督教强调人类的耶稣而不是耶稣卓越的耶和华说的。十字军东征的冲动在法国因为渴望证明真正的信仰对抗穆斯林异教徒拜占庭式的分裂者。更强烈的基督教信仰也反映在对法国犹太人的敌意上社区．早在1010年，犹太人就遭受了迫害，被迫在改宗或流亡之间做出选择。反犹太人情绪在接下来的两个世纪里不断发展，并导致了进一步的冒犯。被驱逐出皇家领地菲利普二世奥古斯都1182年，犹太人在1198年被重新接纳，但遭受了进一步的迫害，包括正式谴责塔木德路易九世．菲利普四世(博览会)在1306年更新了驱逐政策。

然而，教会并不总是能够满足民众的宗教需求。常规的神职人员不再被依赖于制定虔诚和忏悔的标准;他们的仪式要么过于宽松，要么过于严格，不适应人口增长和城镇发展带来的新情况。的规范12世纪后期的运动产生了世俗的神职人员能够满足俗人的需求这是传统修道院无法做到的。西多会的秩序，即使它继续扩大，是无法维持其苦行者完全的冲动;它的房屋，以及老的本笃会修士的房屋，往往远离新的人口中心。更高的世俗神职人员也没有更好地履行牧养义务。主教此时已远离他的羊群，通常担任教区的监督员、法官或领主;他的下属，执事长和大教堂同样，管理员主要发挥管理员的作用。第四世需要大主教拉特兰会议(1215年)，每年举行省级神职人员的会议，这一规定，虽然不完全遵守，可能有助于一些加强纪律．

未能改善教区事工的标准，或未能充分回应不断变化的社会条件，为异端教派的传播敞开了大门。最重要的改革是教区牧师的改革。当第四次拉特兰会议采取了加强牧师教育和监督的有力措施时，在法国已经太晚了。在12世纪的大部分时间里，同样的福音主义冲动导致了教士和修道士的改革，也导致了反教权主义和教义异端，尤其是在东部和南部的城镇和村庄。有人怀疑，犯罪的牧师不能被信任有效地调解上帝的恩典，贫穷的美德作为一种解药一个繁荣社会的世俗贪欲对许多人是有吸引力的。

商人巴尔德斯(彼得·沃尔多)，他在11世纪70年代放弃了他的财产和家庭，自己承担起在教堂传教的责任方言给他的老乡们里昂．尽管瓦尔德斯的生活方式得到了教皇的认可，但他并没有得到传教的权利。尽管如此，他和他的追随者——“穷人”或“穷人”——继续这样做，并受到教会的谴责，这使他们在教义和实践上走上了更加极端的立场。尽管遭到教会的强烈反对，教堂还是华尔多教派的人运动传播到南方的城镇，在那里发现了一小群信徒欧洲贯穿现代。

另一个异端运动，"好人"或者派教徒（阿比尔教派)，对宗教正统构成了更大的威胁。繁荣的在山间城镇和村庄之间图卢兹而且贝济耶在美国，伽他利派是二元论者。他们教导，除其他外，物质世界是魔鬼创造的，基督没有承担肉体，而只是出现，教会和它的圣礼是魔鬼的工作。与无知和世俗的天主教神职人员形成鲜明对比的是，Cathar精英perfecti他过着严格的苦行生活。

对于这一挑战，世俗的神职人员郎格多克我们不是对手。为了建立一个有效的反部的学者和体面的人，教皇委任西多会士到朗格多克;他们很快就被圣多米尼克他在朗格多克当了十年的乞丐传教士。1217年，与他一起订单作为被图卢兹主教认可并得到教皇认可的传教士之一，多米尼克和他的修士们开始“通过语言和榜样”在更广阔的世界中工作。

与此同时，大使的谋杀案卡斯特诺的彼得(1208年)发生了变化无辜的第三推动一场针对朗格多克异端的十字军东征。由西蒙·德·蒙特福特北方的贵族们以异乎寻常的愤怒袭击了Béziers郡的城镇，后来又袭击了图卢兹郡。的教徒运动将南方置于北方的统治之下，大屠杀和教皇宗教裁判所的建立(1233年)最终将伽他利教徒流放到罗马意大利或者回到天主教。的宗教裁判所，传播到法国的许多地方，通常委托给多米尼加人;它依赖于积极追查嫌疑人，秘密证词，还有，万一信念而顽固不化——把异教徒交付给“世俗的臂膀”为之死刑．

就像道明会,弗兰西斯科人在许多方面都取得了惊人的成功。组织严密，有省级和国际行政机构，两个修会都在巴黎到1220年，他们的成员很快在法国各地工作。成为传教士和忏悔者，他们也获得了牧师、督察和教授的职位作为他们的倡议在虔诚,正直，学习得到了认可。与世俗祭司的冲突自然产生;的世俗的试图不成功地排除乞丐从圣礼的部门和抨击修道院的禀赋，似乎与修士的职业贫穷。尽管有这样的冲突，修士们，女修会等可怜的克莱尔，以及类似的团体，例如比津舞在俗人中激发更积极的虔诚，鼓励慈善工作和基金会，私人奉献和忏悔阅读。