1519年的帝国选举和沃尔姆斯会议

在其他任何时候，路德教的事情很可能就此结束。但1521年在罗马帝国历史上并非寻常时刻。当他在1519年去世时，马西米兰还没有成功地拥有他的孙子和继承人，查尔斯他指定了自己的继任者。自1516年以来，他是卡斯蒂利亚和阿拉贡的国王，还拥有哈布斯堡家族在荷兰、那不勒斯和中欧和东欧的土地，更不用说西班牙在新世界的领地了强大的这是选举人的问题。他们是否应该选择一个拥有丰富资源的人来集中帝国的权力，而这将限制他们来之不易的胜利自治？他们是否应该选出一位国际承诺会让德国卷入欧洲冲突的王子?唯一可行的候选人是国王法国，弗朗西斯我他意识到哈布斯堡王朝的迅速崛起对他自己的权力构成了严重威胁。但是，尽管方济各做出了诱人的承诺，选举人最终还是选择了查理——然而，没有从他那里得到36点的“选举投降”，他发誓要维护遗产。特权．在做出这一选择的过程中，选民们努力确保自己的特权，但德国公众倾向于在新君主身上看到国家抱负的实现——事实证明，这是错误的，但在当时，这引发了对更光明未来的爱国主义表达。在政治领域与这些事件同时发生共振从他们那里，路德教的事情不可避免地卷入了政治漩涡，从而获得了民族事业的特征。

1520年末，查理抵达德国，但由于西班牙领地的骚乱而耽搁了时间。他于年被加冕为国王亚琛他同时获得了罗马皇帝的头衔。然后他继续蠕虫1521年初，他在那里会见了德意志贵族。那时，没有其他议题比路德教事件更重要了。表现出一种混合的信念以及政治上的权宜之计，地产的领导者，受到弗雷德里克智者，智者有选举权的人的萨克森，要求蠕虫的饮食重新审理路德的案件，允许被逐出教会的修士在遗产面前发言。由于无法抵抗，皇帝颁布了一项安全命令，路德前往沃尔姆斯，在途中受到了如此奢侈的公众赞誉，他一定觉得自己像个民族英雄。4月17日和18日，他站在皇帝和各阶层代表面前。他拒绝撤销他对称义和其他神学观点的看法，重申他拒绝给予教皇和教会委员会至高无上的权威，并且在受到压力时，坚持在信仰问题上个人责任的原则:

只要我的良心如果我被上帝的话语所俘虏，我不能也不会撤销任何东西，因为违背良心的行为是危险的，对救赎是极大的危险。上帝保佑我。阿们。

这些话，以及其他发生的一切，都被广播到国家在许多小册子中，路德被塑造成上帝派来净化德国教会的人。虽然一项帝国法令谴责了他的教义，并将他和他的追随者置于禁令之下，路德自己在教堂得到了庇护瓦特堡，智者腓特烈城堡图林根的森林．在那里，他因被迫缺席事件而烦恼，他转向翻译《新约》，而他现在是公认的负责人的运动势头正劲。

对沃尔姆斯发生的事情的分析揭示了这一运动的自我认知发生决定性分裂的最初迹象。贵族们认为这是一种晋升的手段教会改革;在信仰问题上，他们愿意妥协。路德，相反，容忍没有区别点的信仰和方面的教会实践，在他的理解前者，他站在坚如磐石。因此，他和他的政治支持者追求的是不同的目标;不过，目前他在官场上的支持，不知出于什么原因，还是相当可观的。

路德对普通民众的控制甚至比他对政治领袖的控制更令人印象深刻。历史学家在解释这位来自德国东部的修士如何能在1521年获得如此多的追随者时意见不一，这位修士在五年前还默默无闻执行禁令对他不利，因为他们知道，如果他们试图这样做，将面临强大的阻力。目前尚不清楚的是，大部分仍然不识字的普通民众是否对信仰教义有足够的理解，从而使其成为知情选择的对象。更有可能的是，德国民众并不把路德看作是杰出的宗教先知，而是把他看作是他们在各自的地位上(不仅在宗教上，而且也许主要是在他们的社会条件上)困扰他们的许多麻烦得到改善的最大希望。在这些条件下，作为根深蒂固的法律和制度结构的产物，路德——或者人们似乎是这样理解他的——提高了福音派道德的标准:所有的事情都要根据圣经和上帝的律法来判断。

学者们经常指出，这种观点的原因较少威滕伯格而不是另一位神学家和传教士，然后开始活跃在瑞士城市Zürich，Huldrych茨．路德明确地拒绝使用——对他来说纯粹是属灵的——新约作为社会改革的规范。但慈运理肯定了这一点。另一方面，路德的激烈和有力修辞是如此引人注目，以至于，无论正确与否，他的名字逐渐与改善人类事务的普遍希望融合在一起。他的支持者精通印刷和木刻插图的使用，通过布置家具帮助塑造了这种信念宣传为了一种强烈的大众动力路德教教义．这种自下而上的动力，被传统的反教权主义进一步滋养情绪而地方政府和城市政府急于利用路德教的思想作为扩大对教会的政治控制的合法性。因此，到1520年代中期，许多德国城市和州正式转变为路德教，这意味着他们切断了与罗马及其高级教士的法律和行政联系，并建立了新的教会机构和新的教义。