的改革德国的

宗教改革为历史学家提供了一个急性学术解释的一般问题的实例，即事件主要是由个人还是由历史环境所形成的。这种现象成为了新教没有使命感和令人信服的人格，改革是不可想象的马丁。路德．但是在社会和知识条件更少有利如果没有剧烈的变化，路德的声音就会消失，他的行为也会被遗忘。在这些先决条件中(这些先决条件是宗教改革的深层原因)，下列条件尤为突出:(1)每个人都同意宗教改革的重要性罗马天主教徒教会需要改正。高层缺乏灵性明目张胆的财政主义，其中无节制的叫卖赎罪券宗教改革的真正导火索是一个令人难堪的例子，政治事务的卷入都是腐败的征兆，早该清洗了。而教会继续被认为是唯一的合法的神圣恩典的中介人，对其滥用的谴责，无论是感知的还是实际的，在1517年之前的几十年变得更加尖锐。(2)此外，人们的宗教需求和期望发生了微妙的变化，导致对神的更个人体验的要求。未能满足此要求愿望在此期间，教会因其反应迟钝而受到了广泛(如果说是扩散的话)的指责。(3)更加专注批评来自于基督教人文主义者他们是一群有影响力的学者，致力于恢复西方的基本文本基督教．由Desiderius伊拉斯谟他是当时最著名的圣经学者，这些人坚持天主教会所主张的精神理想，并在发现其不足之处时，制定了福音主义原则来反对教会的世俗化野心。更致命的是，到1500年，教会受到欧洲统治者的攻击，他们的行政、法律和财政霸权不可能完成在各自州的独霸教会部门。在罗马帝国，和其他地方一样，教会政治倾向于国家教堂（Landeskirchen在这种情况下，政府以“改革”为借口，逐渐获得，而教会当局却失去了对神职人员财产、人员和职能的很大程度的控制。宗教改革是这一进程的高潮，在帝国中，这一进程几乎发生在所有的王族领地和大多数独立的城市，在这些地方，政府将教会的管理置于政治指导之下。(5)在德国，这种发展是促进根据一项古老的封建习俗，地主有权将“保护”范围扩大到位于其领地内的教堂。在这个“主人的教堂”上方(Eigenkirche)他享有庇护权，允许他任命在位者和管理财产。在扩展他们的过程中主权在英国，领地君主接管了这种庇护权，并以此为法律基础，在宗教改革运动中，他们完全控制了教会的管理。在德国社会的各个阶层，尤其是穷人中，反对不公正和剥削的声音越来越大。城市收入的巨大差距和歧视性法律以及日益恶化的生活水平小农和农业工人引发的骚乱和起义，到16世纪早期已经演变成流行．

因此，这些就是推动事态走向危机的力量。在16世纪的头十年里，他们联合起来，形成了一股强大的宗教、社会和政治激荡浪潮，其中“改革”(教会和社会)是暗号。具有讽刺意味的是，路德，这位将这种骚动引入宗教改革运动的人，直到1520年代成为全国知名人物之前，与之毫无关系。对他来说，只有一个问题是重要的必要的的信仰。他个人通往宗教改革的道路是对宗教真理的内在探索，而他的信仰良心是他的向导。

当他写他的九十五篇论文反对赎罪券1517年10月，路德是一名奥古斯丁修士撒克逊人的城市威滕伯格他是哈佛大学的神学教授有选举权的人的萨克森，腓特烈三世，被称为“智者”。他雄心勃勃的父亲曾推动他从事法律事业，但1505年，狂热虔诚的马丁进入了修道院。他的命令，那奥古斯丁隐士，是一个严格的改革会众致力于祈祷，研究，和宗教苦行者的生活。被辩护的问题深深困扰——如何人类一个罪人，在上帝的眼中可能被称义(得救)——路德在修道士的日常生活中找不到安慰，转而探索基督教教义的来源，尤其是圣保罗和圣奥古斯丁。他在知识上的潜力得到了承认，他被他的教团派到一所学校学习神学爱尔福特和威滕伯格。1512年，他被授予博士学位，同年开始在维滕贝格教授《圣经》。根据他自己的描述，正是在他仔细阅读保罗给罗马人的书信时，在准备一个关于这篇文章的课程时，他发现了一个令他震惊的解决办法，这个问题是由人类的罪和神的恩典之间的巨大差距造成的。称义不是通过善行获得的人类努力的奖励(路德现在的立场)由于被误导和误导的罗马教会)。相反，人因神的恩典称义，而没有自己的任何功德，因为信是神的恩赐。这就是路德在罗马书1:17的关键段落中所找到的意义:“因为在福音中，神的义因信显明出来，正如经上所记:‘因信为义的必得活。”“公义”justitia在拉丁语中，路德认为，“正义”不是指上帝作为审判者的活动，而是指他在人类罪人身上产生的称义的正义状态，这种状态表现为信仰。这一神学见解的重大后果，路德似乎已经采取了一个独特的发现，但事实上，在他之前的一个分数的神学家，并不是显而易见的。然而，当他开始讲论和传讲——对他来说——唯独因信得救的最高主题时，他们就有力地证明了自己(苍井空的),独家倚赖经文(苍井空scriptura)．这是放纵1517年10月的一场争论将一切公之于众

很少有其他问题能如此清楚地暴露出这两者之间的鸿沟热心的修士从一个文雅的和务实的教堂。的放纵1517年在萨克森州的提议源于两个纯粹的财政安排。首先,教皇尤利乌斯二世而且利奥十世需要资金重建罗马圣彼得大教堂;第二,主教霍亨索伦的阿尔伯特他被迫购买教皇的授权，以获得罗马大主教的职位美因茨而且哈尔伯施塔特他同意在他的领地推行赎罪券，其中一半收入归罗马，另一半归他和他的银行家。对路德来说，这个问题与其说是关于这个交易令人发指的唯利是图，不如说是关于放纵本身。真正的后悔的罪人不希望通过放纵来得到解脱(这是一种忏悔或暂时的惩罚的缓解，否则罪人将在宽恕之后欠下债务);他们渴望赎罪。这就是路德在九十五篇论文他把这封信寄给了他的教会上级，说服他们放弃放纵销售。(他把一份论文的副本钉在维滕贝格城堡教堂的门上的故事可能是后来的发明。看到研究者注:论文的发表．)

路德的这一举动并没有挑衅的意思。他以牧师的身份介入，代表他的信徒有责任心的神学家反对腐化的教会。但公众对这些论纲的反应(他是用拉丁文写的，但很快就被翻译出版了)表明，他触及了公众的痛处。在支持者的鼓励和反对者的刺激下，路德变得更加直言不讳，更加严厉地批评教会，更加专注于攻击教皇。到1520年，他已经成为了德国对罗马不满的代言人。那年他出版了一本小册子，致德意志民族的基督教贵族帝国的人催促道世俗的统治者要改革一个不把自己的房子收拾好的教会。教皇和高级教士则不然神圣不可侵犯的他争辩道;他们可能会醒悟过来正义．由于每个基督徒都能自己阅读《圣经》，教皇对解释权威的声称是一种徒劳的吹嘘。路德敦促德意志诸侯考虑教会的状况，并为了信仰的缘故进行改革。卢瑟就这样说，尽管不情愿地，他的原则“得救单因信”的全部后果。不需要教会来充当上帝的代理人;格蕾丝不需要调解就能来。没有牧师，甚至没有教皇他有特殊的力量，因为，路德认为，所有的人都是牧师，由他们的信仰造就。毫不奇怪，他被逐出教会(Exsurge老爷)于1520年6月从罗马颁布。