希腊下奥斯曼帝国规则
君士坦丁堡于1453年5月29日落入奥斯曼土耳其人之手。的拜占庭式的皇帝,君士坦丁十一世他最后一次被看到和他的部队在城垛上并肩作战。他的死引起了广泛的轰动传播传说皇帝已经转向了大理石但总有一天会回来解放他的人民。到1453年拜占庭帝国已成为昔日辉煌的可悲阴影。这象征着堕落堡垒基督教世界的斗争伊斯兰教可能在西方基督教界引起了轩然大波，但这座城市的许多居民都无可奈何地接受了这次征服。在他们看来，他们的困境是拜占庭帝国罪恶的后果。对许多人来说，奥斯曼帝国的统治和维护完整性比起接受教皇的自命清高，他们更愿意接受东正教徒的信仰，而这正是西方基督教界为换取军事援助以抵御土耳其威胁而寻求的代价。
的小米系统
征服了那些曾经构成拜占庭帝国，奥斯曼苏丹面临着管理大量非穆斯林人口的问题。基督教徒和犹太教徒书中的人，得到了相当程度的宽容。事实上，它是奥斯曼帝国而不是基督教欧洲许多西班牙犹太人在被驱逐后迁移到这里西班牙在1492年。奥斯曼人面对这些庞大的非正统和多语言人口的治理问题，通过建立小米年代．这些组织是基于宗教信仰而不是种族出身。执政的小米帝国内部由穆斯林组成其次重要的是东正教rumbm小米它通常被称为“希腊文”小米虽然它的头，普世牧首，总是源自希腊语，希腊语一词小米是一种不恰当的称呼，因为它不仅包括希腊人，还包括罗马尼亚人、保加利亚人、塞尔维亚人、阿尔巴尼亚人、芳香尼人，以及大量的阿拉伯人口，这些人作为东正教徒，也是rim小米．随着民族主义在18和19世纪，希腊人的非希腊成员小米对希腊人对河上游的控制越来越不满层次结构东正教会，通过它小米是管理。还有亚美尼亚人、犹太人、罗马天主教徒和新教徒小米年代。
权力大公族长是广泛的，尽管有不确定性的特权授予苏丹的确切性质Mehmed二世敬被他提拔到教会最高职位的人。这是学者Gennadios二世在拜占庭帝国的最后几年，他反对那些主张与西方教会联合的人。宗法权威是相当大的，并延伸到民事以及严格的宗教事务。在许多方面，它比拜占庭时代的族长们所享有的更大。相当程度的特权自治在指导的事务小米同时也肩负着确保其成员对奥斯曼门的忠诚不动摇的责任。在爆发的时候希腊独立战争1821年，大牧首Grigorios V尽管他曾强烈谴责叛乱者，认为他们建立独立希腊的努力对他的权力构成了威胁，但他还是遭到了报复处决。在西方，对他的处决被视为一种无脑的野蛮行为。然而，在奥斯曼人看来，格里戈里奥斯未能实现他的基本原则义务以确保东正教信徒对苏丹保持忠诚。
非穆斯林的劣势
为了与伊斯兰传统保持一致，希腊人小米在处理宗教事务方面享有相当程度的自主权。然而，与执政的穆斯林成员相比，他们在许多方面处于不利地位小米．基督徒是不允许携带武器的，并被取消了参选资格服兵役(尽管后者在许多方面是一种特权)，以换取支付一种特殊的税haradj．在一个法院在美国，穆斯林的话语总是比基督徒的话语更被接受，尽管如此纠纷基督徒之间的争端通常在他们自己控制的法庭中解决小米．基督徒不能娶穆斯林妇女为妻，而且严格禁止放弃伊斯兰教。那些信奉伊斯兰教，然后又回到伊斯兰教的基督徒基督教直到19世纪，他们都被处以死刑。然而，在奥斯曼帝国统治的几个世纪里，这些“新殉道者”帮助维持了东正教人口的信仰。
直到17世纪末这种习俗消失之前，基督徒所遭受的最严重的残疾是亲信莱维(paidomazoma)．基督教家庭巴尔干半岛在被强迫后，被要求不定期地将他们最聪明、最英俊的男孩送到奥斯曼帝国当局服役转换作为精锐部队或公务员。不可避免地，征税是非常可怕的，但那些被征召的人往往能升至高位，有时能够帮助他们的亲戚或家乡。有证据表明，一些穆斯林家庭试图把他们的孩子伪装成基督徒，希望他们能被纳入征税范围，从而能够有更好的前景。在这种压力下，出现了许多个人和群众皈依伊斯兰教的例子;这种转变在17世纪尤其普遍。这种转变通常只是名义上的然而，这些神秘的基督徒秘密地进行着他们以前信仰的仪式。