早期的吠陀时期

除了考古遗产上面所讨论的,这一时期仍然是印度最早的文学记录文化,陀。由在古老的,或吠陀梵语,通常在1500年和800年之间公元前,口头传播,吠陀组成四个主要的文本中,钻井平台——,央行——Yajur——和阿达婆吠陀。这些,梨俱吠陀被认为是最早的。文本包括赞美诗,魅力,魔法和仪式观察当前Indo-European-speaking人称为雅利安人(从梵文arya“高贵的”),可能从伊朗进入印度地区。

理论关于雅利安人的起源,它的语言也被称为雅利安人,涉及到的问题已经被所谓的印欧语系的家园。在17和18世纪ce,欧洲学者第一次研究梵文令人印象深刻的相似性语法和希腊语和拉丁语词汇。这导致的理论有一个共同的祖先对这些和其他相关的语言,被称为印欧语系的组的语言。这反过来导致的观念印欧语系版块人民有一个共同的家园,他们迁移到的各个部分亚洲和欧洲。理论激起了强烈的投机,一直持续至今,对于原来的国土和周期或时期的传播。吠陀印度的研究仍受困于“雅利安人的问题,”云通常真正的搜索历史洞察这一时期。

这是一个迁移印欧语系的扬声器,可能在波,从第二年约会公元前很清楚的是,从考古和亚洲西部的碑文的证据。美索不达米亚见证了约1760公元前Kassites,介绍了马和马车和印欧语系的名字。从大约1400条约公元前之间的赫人,他刚到安纳托利亚对第二年的开始公元前和米坦尼的帝国调用几个deities-Indara Uruvna Mitira, Nasatyas(名称出现在梨俱吠陀因陀罗,伐楼拿,密特拉,和ashvin)。铭文在安纳托利亚Bogazkoy相同日期包含印欧语系的术语与马的训练,这意味着文化的起源中亚或俄罗斯南部草原。泥板约会约1400公元前,写在特拉(在上埃及)在阿卡德人的楔形文字,提到王子的名字,也是印欧语系。

近印度,伊朗高原接受类似的迁移。比较伊朗雅利安人与吠陀文献揭示了惊人的对应关系。可能是伊朗雅利安人的一个分支迁移印度北部和Sapta定居信德地区,从Kābul河在北方的Sarasvati和上Ganges-Yamuna Doab在南方。寻找他乡的故事或萨拉斯瓦蒂之舞,神圣的河流,被认为在后期吠陀时期枯竭。作为一个女神(看到Sarasvati),这在后来的化身印度教口语和书面语的发明者梵文和梵天的配偶,吠陀的传播者。Sapta信德地区,大部分的梨俱吠陀赞美诗的组成。

的梨俱吠陀分为10曼荼罗(书),其中10被认为是比别人晚。每一个曼荼罗由一系列的赞美诗,大多数曼荼罗年代被归结为牧师家庭。文本包括调用神,宗教赞美诗,战斗圣歌和叙述对话。第九届曼荼罗是一家集所有的赞美诗,致力于吗soma身份不明的迷幻汁,在仪式场合喝醉了。

一些重大的政治事件有关的赞美诗。也许最令人印象深刻的是战斗的10个首领的描述或国王:当须,卓越的王Bharatas旁遮普南部,取代他的牧师Vishvamitra与Vasishtha Vishvamitra 10部落组织了一个联盟,包括Puru Yadu, Turvashas,阿奴,Druhyu,去对抗的须。诸那幸存并继续发挥着重要的作用在历史传统。梨俱吠陀头的家族被称为拉贾;这个术语通常被翻译为“王”,但最近的学术研究表明早期的“首席”更合适上下文。如果这样的区别是公认的,整个语料库的吠陀文献可以解释为记录逐渐进化的王权从早些时候宗族组织的概念。家族中没有区分雅利安和non-Aryan,但赞美诗是指一个人,叫做dasyu年代,谁是说,有一种陌生的语言和黑肤色和崇拜奇怪的神。一些dasyu年代是丰富的牛和住在坚固的地方(对于年代),通常是因陀罗神的攻击。除了dasyu年代,有富人-潘尼斯,敌意,偷了牛。

早期的吠陀定居此地游牧生活的过渡时期村社区混合田园和农业经济。牛最初的主要商品,使用的词语表示的吗gotra(“cowpen”),以示同族结婚的亲属组和gavishti(“寻找牛”)来表示战争。一个男权扩展家庭结构的实践niyoga(levirate),它允许一个寡妇嫁给她丈夫的兄弟。一个社区的家庭构成一个格兰马草。这个词vish通常解释为“家族。“家族议会似乎是频繁的在早期阶段。各种类别的组件,如vidatha,samiti,塞卜哈,虽然精确的这些类别之间的区别并不明显。的家族聚集yajna,吠陀牺牲由祭司的仪式行为确保繁荣和首席注入了英勇。主要主要是负责保护家族的战争领袖,他收到了的功能巴厘岛(“致敬”)。惩罚是根据原理类似索求概念古老的日耳曼法,委屈或杀男人的社会地位决定了补偿由于他或他的幸存者。

后来吠陀时期(c . 800—c。500年公元前)

主要从这一时期的文学来源是央行,Yajur -,和阿达婆吠陀(主要是仪式文本),婆罗门仪式(手册),奥义书(Upanisads)和森林书(哲学和集合形而上学的论述)。与语料库是有关经其他作品文本,主要说明艾滋病,组成手册在祭祀和仪式,国内仪式,社会和法律关系。因为文本不断修订,他们不能确定准确的早期。Dharma-sutra文本的这一时期成为了核socio-legal Dharma-shastras后来的世纪。

历史学家以前分配的印度两大史诗,《摩诃婆罗多》和罗摩衍那,这段时间,但随后的奖学金已经呈现这些日期不太确定。作品都是混合物的历史和传奇,都是重写和编辑,都遭受频繁的篡改甚至直到世纪早期ce以后,两人都是转换成神圣的文献神化的英雄。因此,重要的是文学和宗教传统,他们是不容易确定的历史时期。的中心事件《摩诃婆罗多》的地理环境上Ganges-Yamuna Doab和相邻地区,是两组之间的战争)Kauravas和潘。虽然传统的战争的日期大约是3102公元前,大多数历史学家更倾向于后一个。发生的事件罗摩衍那与印度恒河流域和中部,与后来插入向南扩展区域。

后期吠陀语料库的地理焦点从Sapta信德地区移动Ganges-Yamuna Doab和地区的边缘。在这片土地的地区arya年代,称为Aryavarta,统治家族命名的,该地区包围着在Aryavarta逐渐向东扩张。结束的时期,家族身份逐渐改变了领土的身份,和结算领域的最终形成。人们除了Aryavarta被称为mlecchas(或mlechchha年代),不洁净的野蛮人不熟悉的语言和习俗arya年代。

文献充满了家族的名字。其中最强大的,指挥最大的尊重,是Kuru-Pancala合并的两个家庭库鲁病和Puru Bharatas早些时候(和)和Pancala的是一个不为人知的部落联盟。他们占领了上层Ganges-Yamuna Doab和Kurukshetra地区。在北方Kamboja,团体犍陀罗,·马德拉表示成为主流。在恒河流域Kuru-Pancalas是邻居和竞争对手喀什,KoshalaVideha,曾在彼此密切合作。的摩揭陀国Anga种族,和她人民的恒河流域和δ(同期)仍在雅利安人苍白,被视为mleccha年代,摩揭陀国(巴特那和盖亚比哈尔地区)也是相关的vratya一个人占领模棱两可的之间的位置arya年代和mleccha其他年代。mleccha部落经常包括Satvants提到直接河山谷,在Vindhyan和北部德干地区,安得拉邦Vidarbha,,缺乏政府Nishadha、Pulinda Shabara。所有这些部落的位置是相当历史的兴趣,因为他们把自己的名字给持久的地理区域。

在5世纪公元前领土同一性,家族的身份改变了,和结算领域从酋长制王国在某些情况下。国家是新兴的新功能。总成等塞卜哈和parishad持续的政治制度到后来的时期。大议会拒绝了。基本的税收是政府的起源,概念的ratnin(“珠宝”),包括各种职业建议的首席代表。发生了大变革的概念王权不再仅仅是一个办公室的战争领袖;领土的身份提供了权力和地位,象征着由一系列冗长而复杂的ceremonies-theabhishekha,其次是主要祭祀仪式,如ashvamedha。这个仪式是一个著名的马牺牲,一个特别挑选的马被允许随意漫步,追踪的士兵的身体;马走的区域不被声称的首席或国王进行牺牲。因此,至少在理论上,只有那些拥有相当大的权力可以执行这个牺牲。等重大祭祀仪式涉及大量的财富和一个层次结构的牧师。仪式持续了很多天,涉及互惠经济的交换礼物首席和祭司,后者获得财富和前建立地位,繁荣和接近神。

的引人注目的显示和消费这些仪式都引发了比较的冬季赠礼节夸扣特尔人和相关的北美土著国人民。这种牺牲的假设是,家族定居在一个特定的区域,标志着游牧的结束。这最终导致所有权的主张国王的荒地,虽然统治者收税的权利不被视为一个后果的荒地的所有权,但他的工资为保护社会。新趋势强调了祭司和重要性贵族(婆罗门和刹帝利),王权的支柱。介绍,通过皇家牺牲,王权的神学观念进一步加强祭司的角色。这也是在王权世袭。

铁的技术,或克里希纳阿雅(“黑色金属”),因为它显然是称为吠陀文献在后面,并迁移到恒河流域帮助在稳定农业和定居点。这些定居点沿着河流演变成城镇,本质上是行政和工艺中心。由mid-1st千禧年公元前第二个在恒河urbanization-this时间山谷。

最深远的发展后果对印度文化是社会的结构被称为种姓。的赞美诗梨俱吠陀包含一个描述的原始牺牲和指四组的出现从身体的神Prajapati-the婆罗门(Brāhmaṇas)、刹帝利(Kṣatriyas), Vaishyas (Vaiśyas),和苏(Śūdras)。这显然是一个讲述神话试图描述四的起源瓦尔纳年代,被认为是印度社会的四个主要类别。

的词源每个感兴趣的是:婆罗门人拥有神奇的或神圣的知识(婆罗门);刹帝利是赋予权力或主权(kṣatra);和Vaishya,来自viś(vish“和解协议”),是一个人定居在陆地上或家族的一员。的推导首陀罗的词,然而,表示该集团的成员为上层服务三个出生的瓦尔纳年代,还不清楚,这可能表明,这是一个non-Aryan词。除了瓦尔纳有引用jati(出生),逐渐获得一种密切的联系与种姓和似乎意味着同族结婚的亲属团体。

经过一定的时间婆罗门成为卓越的祭司集团中介与神的祭祀仪式,祭司函数和大型捐赠的接受者;在这个过程中他们获得一些特权,比如豁免从税收和不可侵犯。的刹帝利,成为地主家庭,认为军事领导人的作用,自然贵族与王室有联系。的Vaishyas更有帮助的,尽管他们的地位不一样低劣的吗苏,他们似乎对经济至关重要。苏的传统观点是,他们non-Aryan耕种者谁是雅利安人的统治下,在许多情况下被奴役,因此必须服务于上三组。但并不是所有引用苏是奴隶。有时富有苏提到,在以后的几个世纪他们中的一些人甚至成为国王。

传统的观点瓦尔纳反映了印度社会的组织最近被质疑;它已经被建议的规则瓦尔纳符合一个规范或假定的模型,这样的概念jati种姓制度的核心功能。这种观点是加强了,因为non-Brahmanical后时期文学并不总是符合等级社会中描述Dharma-shastras的照片。