印度南部
半岛南部分裂为许多王国，每个王国都为之而战霸主地位．塞拉权力主要依靠与西方的繁荣贸易亚洲．Colas家族在Uraiyur (Tiruchchirappalli)区域。的潘迪亚参与了对抗崛起的帕拉瓦人的斗争，偶尔他们会与德干王国。
它的起源Pallava王朝是模糊的。甚至不清楚3世纪早期的帕拉瓦人是否是6世纪晚期帕拉瓦人的祖先，后者有时被尊称为“帝王”。不过，他们的起源地似乎是同达曼达拉姆，其中心在Kanchipuram(古代Kanci)。Kanchipuram早期国王颁发的Prakrit铜版特许状经常提到北部的地方安得拉邦，这表明王朝可能已经迁移到坎奇普兰地区了。该王朝后来的国王的梵语和泰米尔铭文记录表明，后来的帕拉瓦人在6世纪成功地攻击卡拉布拉人后成为统治地位，卡拉布拉人将他们的领土向南扩展到埃及Kaveri河．帕拉瓦人在公元的统治时期达到了顶峰Mahendravarman我(约600-630)，与Harsha和Pulakeshin II。在这一时期的资料来源中，玄奘等等他的叙述是一个链接，因为他穿越了所有三位国王的领地。帕拉瓦人与卡卢基亚人争夺文吉的斗争立即成为一场旷日持久的战争的借口，这场战争以帕拉瓦人的失败开始。除了他的运动之外，Mahendravarman还是一位颇有名气的作家和艺术家。与他有关的戏剧，Mattavilasaprahasana，以一种滑稽的方式对待佛教和湿婆的特质苦行．
Mahendravarman的继任者Narasimhavarman我(约630-668年在位)，也被称为Mahamall或Mamalla，通过捕获帕拉瓦人的失败来复仇Vatapi．他派出了两支海军探险队马哈巴利普兰来斯里兰卡协助马纳瓦玛国王夺回王位。帕拉瓦的海军利益为后来的科拉王朝对海军的广泛依赖奠定了基础。在8世纪末，罗马帝国恒河潘迪亚人联合起来对抗帕拉瓦人。当卡路迦人在拉斯特拉库塔人的压力下衰落时，潘迪亚人逐渐与帕拉瓦人对抗，并在9世纪中期发展到Kumbakonam．这次失败是报仇但是，到了9世纪末，帕拉瓦人的力量已经不再重要。
社会与文化
一些帕拉瓦国王对乙烯树脂而且Nayanars这些宗教教师宣扬了一种新的宗教形式Vaishnavism而且Shaivism基于巴克提虔诚的崇拜。在这些Shaivas中有Appar(据说他使Mahendravarman从耆那教皈依)和Manikkavacakar。毗湿奴派中有Nammalvar和一名女教师Andal。这场运动旨在宣扬一种流行的印度教，在印度教中，泰米尔语比梵语更受欢迎，并强调了四处游历的教师的作用。妇女被鼓励参加教会．泰米尔的虔诚崇拜和其他地方的类似运动在某种意义上与佛教而且耆那教这两项指标在大部分地区都在逐渐下降。耆那教找到了立足点卡纳塔克邦，拉贾斯坦邦,古吉拉特邦．佛教在印度东部兴盛，主要的寺院中心位于那烂陀吸引了大量来自印度和海外的学生。西藏和东印度的邪教，特别是密宗邪教，影响了发展藏传佛教(《霹雳车》)佛教。广泛的生命力与印度教实践相关的邪教是基于男性只有与女性结合才能被激活的概念。于是，众神就有了配偶拉克希米(或Shri)毗瑟奴;帕瓦蒂，卡莉,杜尔迦为湿婆而举行的仪式是为了崇拜湿婆母亲女神．很多仪式来源于早期的生育崇拜和当地的仪式和信仰同化成印度教．
在同一时期，正统婆罗门教受到鼓励，尤其是来自皇室的鼓励。博学的婆罗门被赐予土地。为皇室合法性而进行的吠陀祭祀让位于婆罗门人控制的家谱。新的婆罗门教获得了一个地方和制度的形式寺庙．最早的遗迹印度教寺庙，发现于山崎这可以追溯到笈多王朝时期。这些非常简单结构由一个神龛组成的房间，叫做garbhagrha(“子宫之家”或圣所)，里面有一个神的形象，通往一个门廊。几个世纪以来，人们修建了更多的建筑，直到寺庙建筑群占地数英亩。在半岛的早期岩石开挖寺庙模仿佛教模式。虽然卡鲁基亚人确实引进了独立的寺庙，但他们的赞助大多是岩石雕刻的纪念碑。帕拉瓦人也开始建造岩石雕刻的寺庙，如Mahabalipur，但是，当他们开始建造独立的寺庙时，他们创造了当时最令人印象深刻的例子。
随着寺庙和修道院变得越来越大，越来越复杂，装饰艺术壁画绘画和雕塑蓬勃发展。早期的壁画出现在Bagh和Sittanvasal(现在在泰米尔纳德邦)，这一传统达到了顶峰远地点在壁画里阿旃陀洞穴(马哈拉施特拉邦)在Vakataka和Calukya时期。佛教寺院壁画的流行从印度传播到阿富汗而且中亚最终中国．同样令人印象深刻的是野,在北方邦．有可能是佛教形象的泛滥导致了印度神祇的描绘标志性的的形式。
寺庙被赋予了丰富的财富和土地，较大的机构可以容纳高等学府(ghatika年代和mathaS)，主要面向牧师。这些学院承担了大部分的正规教育，梵语的使用也不可避免地变得广泛。印度哲学有了明显的发展，现在有六个主要体系(有德s): Nyaya, Vaishesika, Samkhya，瑜伽、Mimamsa和吠檀多．这表明婆罗门语的统治地位日益增强知识生命，古老的印度史诗在婆罗门教的影响下，现在基本上以现在的形式书写。（看到印度哲学．）
古典的开花梵语文学是由戏剧和诗歌所暗示的迦梨陀娑（Abhijnanashakuntala，Malavikagnimitra，Vikramorvashiya，Raghuvamsha，Meghaduta)，尽管卡利达萨的确切日期尚不确定。在南方传播是梵语的结果Kiratarjuniya这部史诗是由Bharavi(7世纪);在Dandin的Dashakumaracarita(6世纪流行故事集);而在Bhavabhuti的玩Malatimadhava．泰米尔文学也很繁荣，有两个证明说教的的作品,Tirukkural(通过Tiruvalluvar),Naladiyar，而且更加抒情Silappadikaram而且Manimekhalai，两部泰米尔史诗。代表一个不太常见的类型笈多时期的文学是kama sutra《Vatsyayana》，一本关于爱的艺术手册。这是对早期文本的整理和修订，显示出非凡的复杂性和文雅性。这是一个文学卓越的时期，尽管在其他艺术中，这种卓越的水平是后来才出现的。并不是所有的成就都能与成功联系在一起笈多王朝．
修道院和寺庙是正式学习的中心，而行会则是技术知识的中心。然而，理论和实践的混合有时也会发生，特别是在医学上兽医科学．的进步冶金是证明在Sultanganj这样的物品中佛还有一个著名的铁柱子，现在在梅赫罗利(德里)。金和银硬币笈多时期的古建筑表现出了许多世纪都无法被超越的精致。数学特别先进，可能比当时世界上任何地方都先进。印度数字后来被阿拉伯人借用并传入欧洲阿拉伯数字．密码的使用和十进制系统被铭文所证实。随着数学的进步，数学也有了相应的进步天文学．阿雅巴，写作公元499年，他计算出π (pi)为3.1416，太阳年为365.3586……天，并指出地球是球形的，绕着它的轴旋转。6世纪的天文学家认为，欧洲天文学也为人所知Varahamihira他提到了天文学五大流派之一的罗马学派(Romaka Siddhanta)。
法律文本和注释是丰富的-比较著名的是那些亚耶纳瓦基亚，南都，布里哈斯帕蒂，卡提亚那。早期关于社会问题和产权受到特别关注。后笈多时代见证了可观而持久的发展社会变革这不仅源于外界的影响，也源于梵语精英的互动文化更狭隘的非梵语文化．不断扩大的乡村经济在地理上开辟了新的领域，而城镇中行会日益重要，也为社会生活提供了新的视角。这些活动还将新的群体和文化纳入印度社会的现有规范。
从750年到公元前1200年
印度北部
三方斗争
8世纪是争夺恒河流域中央控制权的时期Kannauj在的Gurjara-Pratihara,Rashtrakuta，以及帕拉代．Pratiharas在Avanti-Jalaor地区崛起，并将印度西部作为基地。公元753年，卡路迦人被他们自己的一个封建国——卡路迦人Rashtrakutas丹提杜尔加建立了王朝．Rashtrakuta对Kannauj的兴趣可能集中在从恒河山谷。这是第一次以德干为基地的大国认真地竞标印度北部的关键位置。东部的帕拉斯人也参加了比赛。他们与Pundravardhana(靠近孟加拉国的Bogra)和他们的第一位统治者有关，吉(约750-770年在位)，将万加纳入他的王国，并逐渐将他的控制扩展到整个埃及孟加拉．
Vatsaraja他是Pratihara的统治者，大约在778年登基，控制着拉贾斯坦邦东部Malava．他夺取坎瑙伊的野心使他与帕拉国王发生了冲突，Dharmapala(约770-810年在位)，此时他们已经向恒河上游进军。Rashtrakuta国王Dhruva(约780-793年在位)依次攻击每个人，并声称已经击败了他们。这引发了一场漫长的三方斗争。达摩帕拉很快夺回了坎瑙吉，并把他的提名人推上了王位。Rashtrakutas专注于南方的问题。Vatsaraja的的继任者，Nagabhata二世(约793-833年在位)，重组Pratihara的权力，攻击Kannauj，并在短时间内扭转了局势。然而，不久之后，他被Rashtrakuta国王击败戈文达三世(793-814年在位)，他不得不面对南方列强的联盟，这让他继续参与德干政治，把印度北部留给了普拉提哈拉人和帕拉人。Bhoja我(约836-885年在位)通过将Kalanjara，可能还有Kannauj，置于Pratihara的控制之下，恢复了Pratihara的权力。然而，博贾扩张王国的计划遭到了帕拉斯和拉斯特拉库塔斯的阻挠。更严重的冲突与后者随之而来的统治克里希纳二世(约878-914年在位)。
一位阿拉伯游客到印度西部商人Sulaymān，指的是胡斯尔王国(通常被认为是Gurjara)及其强大而能干的统治者，他可能是Bhoja。在Bhoja的继承人中，唯一有意义的是马希帕拉(约908-942年在位)，他与早期国王的关系仍然存在争议。Rajashekhara是他宫廷里的一位著名诗人，他暗示马希帕拉让王国恢复了原来的力量，但这可能是一种夸张。到10世纪末，Pratihara的封建主——cauhans (Cahamanas)， Candellas (Chandelas)、GuhilasKalacuris尽管Pratiharas的最后一个部落存活到1027年，但他们仍然坚持自己的独立。与此同时Devapala(约810-850年在位)在东部和德干北部重新确立了帕拉的权威。然而，在9世纪末，帕拉王国衰落了Kamarupa(今阿萨姆邦)和Utkala(奥里萨邦)采取独立的标题。皇室权力恢复在国王统治时期Mahipala(约988-1038年在位)，尽管它的据点现在是比哈尔而不是孟加拉。为收复旧帕拉领土的进一步尝试是由Ramapala，但帕拉势力逐渐衰落。在印度的统治下，孟加拉有过短暂的权力复兴塞纳王朝(c . 1070—1289)。
在Rashtrakuta王国，Amoghavarsa(约814-878年在位)面临军官和封建主的叛乱，但设法幸存下来并重新确立了Rashtrakuta的权力断断续续的叛乱。南方对文吉和恒河的战争使阿莫加瓦尔萨全神贯注，并阻止他参与北方政治。Rashtrakuta的首都被搬到了Manyakheta(安得拉邦)，毫无疑问促进南方的参与，显然在这个时期占据了更重要的地位。与Pratiharas、Eastern Calukyas和Colas(南方的新势力)的零星战役仍在继续(见下文的可乐）.因陀罗三世(914-927年在位)占领了坎瑙伊，但是，由于来自南方的政治压力越来越大，他对北方的控制不可避免地是短暂的。统治时期克里希纳三世(939-968年在位)成功地对抗了科拉人，与恒河联姻，征服了文吉。然而，在因陀罗统治之后，Rashtrakuta的力量突然下降，这被封建的泰拉充分利用。
泰拉二世(973-997年在位)，他的祖先可以追溯到Vatapi的早期Calukyas，统治了一小部分Bijapur．随着拉斯特拉库塔政权的削弱，他打败了国王，宣布独立，并建立了后来被称为后来的Calukya王朝．这个王国包括卡纳塔克的大部分地区，Konkan和领土远至北方戈达瓦里河．到了10世纪末，后卡鲁基亚人与野心勃勃的科拉人发生了冲突。卡鲁基亚人的首都随后迁往北部的卡利亚尼(Kalyani)Bidar(位于卡纳塔克邦)。反对科拉家族的运动在Someshvara一世(1043-68年在位)，胜利与失败交替。后来的Calukyas，然而，大体上保留了对西德干的控制，尽管敌对的Colas和他们自己的封建主。然而在12世纪中期，一个封建的，Bijjala(1156-67年在位)，在卡利亚尼篡夺了王位。卡鲁基亚最后的统治者Someshvara四世(1181-c在位)1189年)，重新获得王位的一小段时间后，他被推翻的封建主Yadava王朝．
在外围大王国中有一些较小的国家，如尼泊尔、卡玛鲁帕、克什米尔和乌特卡拉(奥里萨邦)王朝比如埃及的示拉哈拉人马哈拉施特拉邦．尼泊尔在8世纪从西藏的宗主国解放出来，但仍然是通往西藏的主要贸易路线。Kamarupa它的首都在Pragjyotisapura(接近今天的Gawahati)，是密宗崇拜的中心之一。在1253年，卡马鲁帕的大部分被征服阿洪，一个掸人。政治克什米尔被寻求权力的动荡的封建统治者所统治。到了11世纪，克什米尔被敌对的宫廷派系所割据，哈沙的压迫加剧了人民的苦难。喜马拉雅山麓的小国家设法生存下来，没有过多卷入平原的政治。