历史时期的开始，约500-150年公元前

位置

犍陀罗横跨印度河，包括白沙瓦以及斯瓦特山谷和科伊布尔山谷。有一段时间，它的独立被终止了作为波斯阿契美尼帝国的22个总督之一(约519年)公元前)．它的主要作用是与人沟通的渠道伊朗而且中亚继续，它的毛织品贸易也是如此。坎博贾在西北与犍陀罗相连。Kamboja最初被认为是雅利安人的土地，但很快就失去了重要的地位，表面上是因为它的人民不遵循神圣的婆罗门仪式——这种情况在北方广泛发生，是不同民族和民族混合的结果文化通过移民和贸易。坎博贾成为了从中亚进口马匹的贸易中心。

的Kekayas,马德拉斯,他定居在犍陀罗和印度之间的地区比阿斯河他们被描述为阿努部落的后裔。的Matsyas占据了今天西南的一个地区德里．的Kuru-Pancala，仍然占主导地位Ganges-Yamuna Doab地区，正在向南和向东扩展他们的控制;据报道，库鲁首都已被迁出Hastinapura来考沙姆比，前者被一场大洪水摧毁，据挖掘显示，这场洪水发生在9世纪左右公元前．的沿着住在东部北方邦．两代情兴起于Ujjain-Narmada山谷地区，首府在Mahishmati;在普拉约塔国王统治时期，在考沙姆比与皇室联姻。舒拉塞纳的首都在马图拉部落声称血统来自亚都族。在后来的希腊著作中，对Sourasenoi的参考通常被认为是Shurasena，而Methora的城市则被认为是马图拉。的Vatsa州从考萨姆比出现。的Cedi州(位于Bundelkhand)位于通往美国的主要路线上德干．文迪亚以南，在戈达瓦里河，阿什瓦卡继续蓬勃发展。

恒河中部被喀什而且Koshala．喀什与东部邻国保持着密切的关系，它的首都后来以圣城瓦拉纳西(贝拿勒斯)而闻名。喀什和科沙拉为争夺恒河的控制权而不断交战;在冲突的过程中，科萨拉将边界向南延伸，最终到达组成Uttar(北部)和Dakshina(南部)Koshala。美国的新状态摩揭陀国(巴特那和盖亚区),Anga(三角洲西北部)也对控制河流感兴趣，很快就表现出了他们的存在感。这场冲突最终卷入了战争Vrijji州(Behar和Muzaffarpur区)。有一段时间，以米提拉为首都的维德哈(今提胡特)也保持着强大的势力。提到德干北部的国家似乎重复了早期来源的陈述，表明这两个地区之间几乎没有进一步的交流。

政治制度

的政治制度在这些州，要么是君主政体，要么是代议制政府，这些代议制政府被称为共和政体或寡头．事实上，在这些后一个邦的议会中，代表仅限于执政家族的成员，这使得这个术语寡头政治，甚至是酋长，更可取。有时在国家内部会有一个从君主制到寡头政治的逐渐转变，比如瑟利它是自由之国的核心。除了主要的州，还有许多小州寡头政治比如科利亚人，莫里亚人，Jnatrikas,释迦,Licchavis．Jnatrikas和释迦(Shakyas)被特别记住，分别是马哈韦拉(耆那教的创始人)和乔达摩佛陀所属的部落。的Licchavis最终变得极其强大。

寡头政治的组成一个氏族或一个氏族联盟。当选的首长或总统(甘尼萨或ganarajya)在一个可能是从刹帝利家族中挑选出来的长老委员会的协助下运作。最重要的机构是主权全体大会，或parishad，参加会议，会议成员都是用铜鼓召见的。座次安排、议程、发言和辩论的顺序都有严格的规定，最后作出决定。所代表的家庭与其他家庭之间仍有区别。广泛的权威parishad包括重要官员的选举。首领偶尔出现的世袭官职可能是这些国家倾向于君主政体的原因。派系的分裂一直是对政治制度的威胁。

这些寡头内部的制度发展表明了一个稳定的农业经济。消息人士提到富有的住户(gahapatiS)雇佣奴隶和雇工在他们的土地上工作。的存在gahapatiS提出了土地氏族所有制的瓦解和个人所有制的出现。城市定居点和贸易的增加不仅从文献资料中可以明显看出，而且从城市文明的两个特征——文字和货币的引入中也可以看出。手稿的证据至少可以追溯到3世纪公元前．使用最广泛的脚本是婆罗米语，这与后来使用的大多数印度文字息息相关。这一时期的一个变种是Kharoshti，只在印度西北部使用，源于西方的阿拉姆语亚洲．最常用的语言是古代印度语，有其当地的变化Shauraseni(来自巴利语进化),Magadhi佛陀在那里传教。梵文，更多培养与普拉克里特语相比，受到受过教育的精英的青睐。帕尼尼的语法Astadhyayi以及雅斯卡的词源学著作Nirukta，表明梵语的发展相当复杂。

经济

银弯曲的酒吧硬币银和铜的穿孔硬币在5世纪开始使用公元前．目前尚不清楚这些硬币是由政治当局发行的，还是货币的法定货币。在同一时期逐渐扩散的一种特色奢侈品，已被称为北方黑抛光器，是一个扩大贸易的指标。一条主要的贸易路线是恒河横渡恒河分水岭从旁遮普到塔克西拉，甚至更远。另一条从恒河流域穿过Ujjain从纳尔马达山谷到西海岸，或者向南到德干。通往恒河三角洲变得更受欢迎，增加了与印度东海岸港口的海上联系。贸易和城镇的扩张导致了工匠和商人数量的增加;一些最终形成公会（shreniS)，每个人都倾向于居住在城镇的特定部分。行会制度鼓励劳动专业化和职业的世袭原则，这也是种姓制度的一个特点。渐渐地，一些行会获得了种姓地位。高利贷的做法鼓励了金融家的活动，其中一些人成立了自己的行会，发现投资贸易越来越有利可图。经济的变化在城市和城市的发展中是显而易见的城市文化在这些区别中对于(围墙结算),杜尔迦(强化镇),nigama(市场中心),都城(镇)mahanagara(城市)变得越来越重要。

宗教

社会和经济生活的变化特征与宗教和宗教有关知识的变化。在《奥义书》和《吠陀文献》的某些章节中所维护的正统传统受到了老师们的质疑阿兰那还有一些人，他们的思想和哲学被记载在其他文献中。在6世纪有一股相当大的异端传统公元前以及从唯心主义到唯物主义的各种猜测。的Ajivikas和Carvakas与佛陀同时代的阿吉塔·凯沙甘巴林(Ajita Keshakambalin)的唯物主义理论一样，佛教在较小的教派中一度流行。尽管这些教派并没有维持独立的宗教传统，但其教义的潜流在后来印度出现的宗教趋势中一次又一次地出现。

在所有这些教派中，只有耆那教和佛教两个获得了主要地位宗教．前者仍在印度次大陆内;后者传播到中亚，中国、韩国、日本,东南亚．两种宗教都建立于6世纪至5世纪公元前；摩诃毗罗形成了早期的Nirgranthas(耆那教的早期名称)的思想，并形成了耆那教(耆那教或征服者的教义)，摩诃毗罗)，以及佛(开明的一)宣扬一种新的教义。

这两个教派之间有许多相似之处。宗教仪式基本上是会众的。修道会(修道院)僧伽)，并以修道院民主的:按照民主路线组织起来的，最初接受生活各阶层的人这些修道院依赖于他们的社区提供物质支持。一些修道院发展成了教育中心。然而，在佛教中，僧侣在社会中的作用更大。四处流浪的僧侣们四处传教、寻求施舍，给这些宗教增添了传教士的色彩。修女的招募表明了对妇女地位的特别关注。这两个宗教都质疑婆罗门教的正统和吠陀经的权威。两人都反对牺牲动物，都宣扬非暴力。他们都得到了刹帝利统治氏族的支持，这些氏族都很富有gahapatiS和商业界;因为贸易和商业不涉及杀戮，原则不杀生(“非损伤”)可以在这些活动中观察到。耆那教徒作为中间人广泛参与金融交易，在后来的几个世纪中成为西印度最伟大的金融家。虽然这两个宗教在理论上都不认可种姓不平等，但都没有直接攻击种姓社会的假设;即便如此，他们也能从低种姓群体那里获得一定的支持，这是增强通过借用当地流行的宗教仪式和习俗。女性的赞助，尤其是皇室的赞助，成为了一个引人注目的特征。