从c。1500年印度文明的发展公元前1200 c。ce

传统的印度的史学方法

重建欧洲学者在19世纪早期的印度历史上认为这是印度社会本质上是静态的,只关注事物的精神。印度学研究者,如德国马克斯•穆勒,严重依赖Sanskritic,看到印度社会的传统田园村文化强调品质的被动性,冥想,和来世。形成鲜明对比的方法是苏格兰历史学家詹姆斯·米尔和功利主义者谴责印度文化是非理性的,有害的人类的进步。机首先制定一个印度历史分期问题的印度教,穆斯林,和英国的时期,一个计划,同时还常用,现在是有争议的。在19世纪,印度通过政府机构直接接触,利用新证据一起从最近破译铭文,古币,和地方档案,提供了新的见解。20世纪早期的印度民族主义历史学家倾向于夸大过去的荣耀但是争议引入历史解读,进而导致更精确的研究印度的机构。在最近的时代,历史学家重建进行更详细的社会、经济和文化的历史subcontinent-though政治继续影响印度历史的研究。

印度的解释历史上的一个重大变化是一个老的质疑概念东方专制的决定力量。引起传统的欧洲视角亚洲这张照片的专制,巨大的比例在19世纪,提供了知识殖民主义和帝国主义的理由。其确定性假设阴云密布的理解早期印度的政治形式之间的相互关系,经济模式和社会结构。

早期的印度社会的趋势

相当大的变化是明显的在此期间在机构的作用。部族社会总成,其政治角色改变了部落的变换与寡头和君主制的国家和政府。集中帝国主义,尝试下孔雀王朝的帝国(c。325 - 185公元前),逐步分级管理和所谓的封建模式post-Gupta period-i.e。,从公元7世纪ce。虽然村作为行政和社会单位保持常数,它与历史的主流不同的关系。的概念神的王权已知但很少认真对待,声称自己种姓的皇室的地位变得越来越重要。因为整合社会秩序优先级在忠诚状态,表示发现表情与其说在政治机构总成种姓和村庄。天平的政治从大到小王国,前者试图建立金融帝国的孔雀王朝的唯一成功的尝试王朝。因此,真正的集中化是罕见的,因为当地部队经常决定历史事件。虽然帝国或near-imperial期尝试制服的进化文化小王国时期(通常称为黑暗时代的历史学家)早些时候更有创造性的在地方层面,目睹了社会和宗教有很大的变化。这些小王国也常常吹嘘最复杂和令人印象深刻的纪念碑。

主要的经济模式有关土地和商业。从部落的转变农民社会是一个持续的过程,逐步清理废墟和村庄经济基于耕农业的扩张。承认了土地的重要性收入恰逢4世纪的帝国制度的出现公元前;从这一时期开始,虽然帝国结构并没有持续多长时间,土地收入成为中央政府和国家收入。频繁提到的个人所有权,引用皇冠土地,许多宗教和土地赠款世俗的post-Gupta时期的获奖者,并详细讨论在法律的来源购买的权利,遗产,出售土地都清楚地表明,土地私有制的存在。多的重点一直放在国家的控制灌溉系统;然而,印度的灌溉系统的研究表明,这是一般私人控制,服务小面积的土地。(看到液压文明)。当国家建运河灾民,他们主要集中在冬季和夏季季风,村议会的收入和总局发挥了主导作用,例如,在可乐(朱罗)王国印度南部。

的城市经济是至关重要的在印度河流域文明的崛起(c。2600 - 2000公元前)。后,1日年公元前看到一个城市文明的恒河(恒河)山谷,仍然在沿海南印度。的出现城镇是基于管理需求,贸易的需求,和朝圣中心。在第一年ce,当商业扩大到包括贸易与西方亚洲、地中海东部,中部和东南亚,收入从贸易作出了显著贡献的经济参与王国,实际上印度宗教和文化中起着重要作用文化进化亚洲中部和东南部。黄金首次发行的硬币库珊王朝大量的项对笈多家族;王国都积极参与对外贸易。黄金进口中亚和罗马共和国和帝国,后来也许非洲东部,因为在尽管印度的重复与黄金,其来源是有限的。扩大贸易鼓励开放的新航线,这,加上村庄经济扩张,导致显著增加对次大陆post-Mauryan期间的知识。随着贸易、公会变得更强大的城镇。公会的成员参与管理,都与政治相关,控制贸易的发展通过商人大使馆寄给远在罗马的地方中国。并非最不重要的是,公会和商人协会举行了羡慕和受人尊敬的职位作为宗教机构的捐助者。

印度社会的结构特征种姓。一个等级社会的特点是同族结婚的亲属组(jati安排在一个层次结构仪式的排名,根据污染和纯洁的观念,服务关系和互相结合依从性地理位置。有一些巧合和种姓之间对经济资源的访问。虽然仪式层次结构是不变的,但似乎是流动性框架内。迁徙的民族在印度次大陆和外界的鼓励社会流动性和改变。社会结构的核心家庭,亲属关系模式的不同地区。在更复杂的城市结构,职业公会偶尔了jati功能,有一个不断出现的新的社会和专业团体。

早期的印度历史上宗教没有构成一个单片力。即使在皇室试图鼓励某些宗教,国家宗教的想法是缺席。主要有三个层次的宗教表达。最普遍的是当地崇拜神灵的崇拜与模糊主要神灵,见生殖崇拜的对象的崇拜母亲女神在Shakta-Shakti崇拜,在密教。(看到性力派)。不那么广泛但很受欢迎,尤其是在城市地区,更多的清教徒教派佛教和耆那教和巴克提传统的印度教。第三层次包括古典印度教和更抽象的佛教和耆那教水平,重点是主要的神的第一和教义的创始人在后者的情况下两个。这是这个水平,支持通过富裕的赞助,为最初的制度化宗教提供了基础。但三个层次都不是孤立的;第三的影子落在前两个,其中的仪式和信仰常常爬到第三层。这是特别是在印度教中,主要是负责它的灵活性的生存。形式的佛教,从强调不断细化原则一方面神奇的生殖崇拜的公司其信仰,淡出对这一时期的结束。

梵语文学和印度教和佛教寺庙的建筑和雕塑远地点在这一时期。虽然文学作品梵文的语言继续编写和寺庙建在以后的时期,成绩不再是鼓舞人心的。

从1500 c。c。500公元前

在1500年左右公元前一个重要的变化开始发生在北方的一半印度次大陆。的印度河文明已经下降了约2000公元前(或者直到1750年公元前),舞台被设定为第二和更持久的恒河流域城市化。新的职业领域连续的有时重叠哈拉帕的核心区域。有连续性旁遮普和占领的古吉拉特邦,和一个新的推力向城市化从旁遮普来自人民的迁徙到恒河山谷。