印尼”印度教”

印度教宗教观念的到来

这些与西部，尤其是南部的跨文化(和商业)交流的最终影响亚洲通常统称为“印度教化”。现在人们认为印度教不是像以前认为的那样由商人带到印度尼西亚的，而是由婆罗门从印度教Shaivism以及个人永生的信息。梵文铭文，被认为是5世纪和6世纪的，在东方被发现加里曼丹(印尼婆罗洲)，距离相当远国际贸易路线，也在西部Java．他们揭示了印度文人，或者他们的印尼文人门徒在一些皇家宫廷中受到嘉奖。尺子，叫做raka在这些地区，灌溉和其他需求刺激了村间关系和超村权威的发展;铭文和中文资料表明，这些统治者中的一些人参与了战争，也许是为了扩大他们的影响力。Shaivite婆罗门监督崇拜生殖器的象征湿婆,男性生殖器像(林加姆)，为了获得神的青睐，代表他们的皇家赞助人。这些婆罗门是一个越来越有影响力的宗教运动的代表(巴克提在当时的印度印度教中，他们可能教他们的赞助人如何通过“节俭、力量和自我克制”来实现与神的个人关系，加里曼丹的一篇铭文写道。因此，统治者们被鼓励将他们世俗的成功归功于湿婆的恩典;这种恩典是通过向湿婆提供的虔诚练习而获得的，很可能被认为是死后生活中优越地位的保证。这些沙维教派是特权精神生活的标志也是声望还有王权。

印尼宗教观念

印尼人习惯于建造象征圣山的阶梯式寺庙来纪念和埋葬死者，不会对婆罗门关于湿婆也居住在圣山的教义感到困惑。出于仪式目的而被放置在山上梯田上的巨石很容易被认为是湿婆的天然石头男性生殖器像它是所有林加语中最负盛名的。印度尼西亚人，他们已经关注葬礼仪式和死者的福利，他们认为精细的金属加工仪式是一种比喻为了精神的嬗变和灵魂的解放，会特别注意印度教的虔诚技术，以达到湿婆的不朽住．的冥想苦行者在印度尼西亚，印度教的萨满(祭司-治疗者)可能在此之前就出现了。此外，水是一种净化剂的概念，因为它是湿婆在山顶上的创造能量所净化的，这对于崇山傍水的印尼人来说是可以理解的，特别是如果他们已经赋予了他们自己的神的山峰上流淌的水以神圣的施肥品质。

婆罗门进入印度尼西亚宗教框架的入口可能是由早期到群岛的佛教传教士铺平的，他们分享了印度教对宗教救赎的关注。然而，那些第一次倾听婆罗门的人的观点肯定是由土著宗教的概念。婆罗门教徒尤其被尊为导师(大师)，他们通过展示实现宗教目标的方法，赢得了印尼人的信任，这些目标在当地的信仰体系中已经很重要。

然而，印尼的环境和动机是采用印度形式的基础。在铭文中使用印度教术语仅仅代表了印度尼西亚人试图从神圣中寻找合适的隐喻表达梵语文学用来描述他们自己的现实。梵文文学，从印度引进的手稿或口头传统，尤其是当宫廷文人试图描述那些与湿婆建立了密切个人关系的统治者时。像其他早期东南亚民族一样，印尼人毫不费力地认同印度教文明的普世价值神圣的文献．虽然印度的文学和法律作品为印度尼西亚的创造性写作提供了有用的指导方针，但它们并没有给群岛带来彻底的印度教化，就像印度婆罗门没有对群岛早期王国的形成负责一样。

因此，印度应该被视为一个宗教技能的武器库，使用这些技能是印度尼西亚人的目的。扩大交流意味着越来越多的印尼人对印度思想感兴趣。第一个有充分记录的海事时期马来语历史进一步证明了印尼人的存在适应印度宗教的概念．