伊斯兰教在印尼的影响力

北方的穆斯林王国苏门答腊

外国穆斯林在印尼进行贸易中国许多世纪以来;东方的穆斯林墓碑Java上面的日期对应于1082年。然而，大量的证据伊斯兰教在印度尼西亚北部，仅从13世纪末开始存在苏门答腊．当时有两个小的穆斯林贸易王国Samudra-Pasai和Perlak。在Samudra-Pasai的一个皇家坟墓，可以追溯到1297年，完全刻在阿拉伯语．到15世纪，随着几个由当地穆斯林王子统治的港口王国的出现，伊斯兰教在印度尼西亚的滩头阵地成倍增加，这些王国分布在爪哇的北海岸和主要贸易路线的其他地方，远至远东三个的而且Tidore在摩鹿加群岛．

在印度尼西亚建立第一个穆斯林中心可能是商业环境的结果。到13世纪，由于印度尼西亚西部缺乏强大而稳定的entrepôt，外国商人被吸引到苏门答腊岛北部海岸的港口孟加拉湾，远离危险的海盗巢穴已经出现在南端马六甲海峡斯里维查亚失去了影响力。苏门答腊岛北部有一个富饶的腹地黄金还有森林产品，胡椒培养在15世纪初。所有群岛商人都可以到达这里，他们想与来自印度洋．到14世纪末，Samudra-Pasai已经成为一个富裕的商业中心，但在15世纪初，它让位于保护得更好的港口马六甲海峡在西南海岸马来半岛．爪哇人聚集在马六甲的中间商确保了港口的重要性。

Samudra-Pasai的经济和政治声誉几乎完全依赖于外国人。穆斯林商人和教师可能从一开始就与王国的管理有关，宗教机构的引入是为了让外国穆斯林有宾至如归的感觉。在印度尼西亚的第一个穆斯林滩头阵地，尤其是帕赛，在很大程度上是真正的穆斯林创造，要求当地居民的忠诚，并鼓励学术活动。在爪哇北部海岸也有类似的新港口王国，其中包括Cirebon，德马克，贾帕拉和格雷西克被16世纪的葡萄牙作家提到Tomé皮雷在他的Suma东方．这些爪哇王国的存在是为了服务于与广大穆斯林世界的贸易，特别是与爪哇人的进口国马六甲的贸易大米．同样，马六甲的统治者，虽然享有盛名巴邻旁他们接受伊斯兰教正是为了吸引穆斯林和爪哇商人到他们的港口。这个有利可图的与穆斯林世界的交流网络亚洲，再加上伊斯兰教对所有信徒平等的主张，帮助这些地区摆脱了沙维特-大乘佛教的边缘文化向印尼群岛内有影响力的位置靠拢。

然而，15和16世纪的事件不仅仅是新思想影响的结果;许多地区诸侯的政治野心也促成了迅速、激动和不稳定的变化。亚齐省在16世纪接替Samudra-Pasai成为苏门答腊岛北部主要的港口王国，成为一个自觉的穆斯林国家，尽管“印度教”的观念神的王权可能一直持续到17世纪。亚齐与穆斯林有接触印度以及它自己的穆斯林神秘主义异端学派;它的苏丹们也寻求与伊斯兰国结盟奥斯曼帝国葡萄牙人在1511年征服了马六甲的马来语马六甲的王公们拥立了穆斯林附庸在15世纪的苏门答腊岛东海岸，但当马六甲被葡萄牙人占领后，王公们将他们的首都转移到了南方的马来半岛柔佛(柔佛)并逐渐卷入了不仅与葡萄牙人的冲突，而且与亚齐人争夺马六甲海峡的控制权。就亚齐而言，它无法将自己的信仰强加给塔克内陆的高地人。伊斯兰教在苏门答腊岛最显著的收获是在米南卡保国家14世纪，沙维特-大乘密宗(Shaivite-Mahayana Tantric)在这里兴盛;到17世纪初，伊斯兰教已经通过亚齐海岸深入到米南卡堡境内。