穆斯林在Java中

苏门答腊中心伊斯兰教有商业关系的其他部分地区,但他们不是密切参与事件的街区。在Java,另一方面,可以忽略不计的穆斯林国家沿海边缘之间的距离,建立王国的内部允许张力来培养。穆斯林没有推翻的王国Majapahit;王国,削弱了在其王室纷争和排斥来自海外贸易,只是枯乾了,消失在16世纪早期。Majapahit的流逝霸权然而,Java中留下的权力真空,穆斯林和非穆斯林之间的直接冲突不仅触发社区而且伊斯兰力量之间层次结构这些传统的贵族。

15、16和17世纪构成一个极其激动的时期爪哇人历史。沿海伊斯兰的激进分子特征明显的强制实施的新Java和信仰在西方巴邻旁在南苏门答腊。与伊斯兰教的传播来扩大其权力结构。这种扩张的影响,尤其是从政治的角度来看,很明显的愤怒Mataram17世纪,伟大的穆斯林王国Java,猛烈抨击了王子和穆斯林北部海岸的名人。

明显的冲突开始的决心沿海伊斯兰国家的统治者Demak上半年,16世纪统治一个伟大的爪哇国。尤其是在港口变得越来越富有,他们的王朝年长、更自信,沿海王子来看自己不仅作为穆斯林领袖,而是作为爪哇的皇室。他们的主张是反映在多美皮雷的声明,他们培养“骑士的”习惯的古老的贵族。但当Demak寻求扩大内陆,带来了伊斯兰教,其军队停止在16世纪中叶Pajang王国。几年后中央爪哇王国Mataram脱颖而出。冲突的高潮发生在17世纪,上半年的时候AgungMataram的统治者,进攻,摧毁了沿海国家和爪哇的海外贸易的基础。

来到印尼的伊斯兰教印度也许从印度南部,带来的非正统的神秘的教派苏菲的性格可能不是外国爪哇苦行。一个苏菲“圣人”(瓦利)和爪哇大师可能理解和尊重彼此的渴望个人与神合一。爪哇人的传统,小群门徒由一位老师到更高的智慧,是苏菲的平行的教学方法。对于穆斯林神学家和爪哇的学者都关注与神圣的本质总是低于与上帝沟通的技能。阿拉伯文字,此外,往往最终会背诵冥想的艾滋病,正如坦陀罗咒语一直在。

最早的爪哇伊斯兰教的弟子,然而,并不是深思熟虑的早期宗教的代表系统的Java但是谦逊的男人的海岸被外部的传统教义法院和隐士。这些人无疑在伊斯兰教的一个简单消息看到希望,不仅为他们提供意气相投的个人信仰也是机会世俗的在交易社会进步排名不是热情一样重要。早期穆斯林文学主题的流浪的冒险家来自模糊的起源,使好,寻求安慰的伊斯兰教。对于这样的穆斯林信徒,实现成功,《纽约时报》提供了无限的手段在贸易或服务的雄心勃勃的王子。这些王子,暴发户贵族和伊斯兰教的产品,需要他们的守护者良心宫廷顾问,最重要的是,军事指挥官。伊斯兰教为新精英,沿海的进步带来了精神和物质利益。

所有这些非常令人不安的内部被培养在旧传统,认为没有理由放弃他们Shaivite-Mahayana值。贵族的内部,Majapahit记忆的等级制度下的政府的国王代表文明行为的标准,必须不惜一切代价断言对沿海人口发布的混乱的力量。交往的苏菲苦行僧和农民,一次的急性痛苦由战争引起的,自命不凡的穆斯林法庭官员,其中一些人声称特权宗教地位爪哇的历史上没有先例,似乎威胁到社会的基础。室内Pajang王国的统治者是爪哇描述记录作为一个苦行者和儿子和孙子的禁欲者。在这方面,他是一个真正的爪哇人王。时,几代人之后,Mataram摧毁了沿海国家的统治者,他最终寻求摧毁的力量,分裂的Java。这是在爪哇的早些时候国王的传统。他的征服他的使命的一部分作为Kertanagara已经在13世纪。

在Mataram霸权在17世纪,伊斯兰教在Java中是允许只生存在爪哇皇家条款。其创新影响被推迟到19世纪末。伊斯兰教的宗教活动之一,因此在爪哇人眼中变得可以忍受。穆斯林法庭官员Mataram成为统治者的丰厚的回报和听话的仆人。随着时间的推移,学者们回到了之前的研究类型爪哇人的文学,包括文本,教的本质政府根据“Hindu-Javanese”世界的价值观。在农村,伊斯兰教依然有影响力的社交窘迫的时候,因为它传给愤愤不平的农民的到来弥赛亚。作为一个文学影响伊斯兰教神秘短信的形式和诗歌中幸存下来,浪漫的故事,后来,借款内地法院历史学家的材料Serat神田沿海的(“通用历史”)文化。借款是证明不仅在Java中伊斯兰教的影响也纳入传统的本质力量层次结构。