印度尼西亚的宗教
近9/10的印尼人口表示伊斯兰教。然而,口袋的基督徒分散在整个国家,尤其是在弗洛勒斯,东帝汶北部西里伯斯岛的内部加里曼丹,摩鹿加群岛。大多数都是新教或独立基督教,其余主要是罗马天主教徒。许多中国人在城市也是基督徒,但一些跟进佛教或儒家思想,有时与基督教混合。印度教徒占不到2%的印尼人,虽然印度教是占主导地位的宗教在巴厘岛和有许多信徒吗Lombok。在一些偏远地区当地的宗教实践。
印度尼西亚的主要宗教都介绍了海岸,除了在Java和南部等开放区域苏门答腊(这是免费的自然障碍),慢慢渗透到内陆。中加里曼丹省和西部等地区新几内亚苏门答腊北部的山脉,和其他内部的多山的岛屿长仍然几乎没有受到宗教之外。然而,20世纪的基督教传教士活动都集中在这些inland-dwelling人民。
最早记录的印尼历史表明广泛从印度宗教的影响;印尼国家早期集中在Java或通过多种形式的印度教和苏门答腊进化小乘佛教和大乘佛教佛教。在9世纪ce宗教,印度教和佛教都是练习法院;湿婆和佛被看作为表现同样的精神。这两个宗教的混合直到14世纪,伊斯兰教时,带来的穆斯林商人主要来自南亚,成为占主导地位的宗教爪哇和苏门答腊海岸的。到15世纪,伊斯兰教已经获得了一个坚实的基础在沿海地区的其他岛屿的群岛。
场上所有宗教的变化水平,普通民众采取的一部分,每一个新的宗教作为一个附加层的当地传统信仰。因此,伊斯兰教是在印尼比表达不同中东。宗教是最严格的练习亚齐省、西苏门答腊西部Java,加里曼丹东南部,和一些较小的巽他群岛。在Java,穆斯林正统的实践被称为santri。相比之下,abangan坚持更加融合的传统,强烈受到祖先的信仰和习俗的影响。与更religion-conscious中产阶级的增长,特别是20世纪末期以来,abangan相信已经撤退,而更加正统的穆斯林实践一直在上升。然而,许多当地仪式与出生,死亡和婚姻由各级人仔细观察,和仪式(selamatan在所有特殊场合)举行。
结算模式
农村解决
印尼近一半的人口生活在农村地区。因为火山土壤中扮演了重要的角色发展和充实,有一种强烈的农业发展之间的关系,密度人口和位置的火山。最集中的活火山Java,如发生在人口密度最大的地区的南部和东部默拉皮火山,那里的土壤是丰富了火山灰和碎片。同样的模式出现巴厘岛在苏门答腊北部,肥沃的土壤是来自火山爆发直接相关。Java的岛屿,马都拉农村,巴厘岛有高度系统化的结构很大程度上基于水稻种植。其他地区的农村人口在苏门答腊和西里伯斯岛。其余的大部分国家是人烟稀少的小社区从事自给农业。
在Java最常见的结算是农村村,其大米稻田分布在平原和在许多地方兴起山坡的梯田。分散在农村是椰子的集群,棕榈,果树,表明村庄的位置。中部和东部人口密集地区的Java,有成千上万这样的定居点,其中一些有相当大的数量。
每个村庄的人组成一个组均匀在经济条件和社会利益和前景。在许多情况下,特别是在灌溉地区,有很多相互交换劳动。人口过剩的人口稠密地区已经导致了减少农场的平均大小和数量的增加没有土地的农村居民,工作主要是农业劳动者,佃农或临时工在城市。
每一个爪哇人村有一个流或及其来源的水,一座清真寺和一个小学,一个swept-earth网络路径。没有正式的商业活动;货物从小贩和小商店(warung)或从市场城镇,通常也是地方政府的中心。房屋很好分离,通常与屋顶框架和竹子的红色瓷砖或椰子纤维;房屋建造的国产砖越来越常见,尤其是在较富裕的家庭。山羊、鸡、香蕉和木瓜树,以及一系列小的孩子们特征村子里的生活。
从地区农村结构存在着很大的差别。一些迪雅克人定居点在加里曼丹,例如,保持着传统的公寓楼的长屋,经常与新独栋的家建设已由政府强烈建议。巴厘岛的村庄与印度教圣地是家庭小区的围墙,公共建筑,和更大的寺庙。塔克村庄周围多巴湖在苏门答腊北部,米南卡保村庄在苏门答腊西部,托拉雅西里伯斯岛南部的村庄都有自己特有的结构和建筑风格。
像结算结构,农村社会模式相差很大在印度尼西亚群岛。Java很少有组织分组级别以上的家庭,在村庄附近巴厘岛有一个数组的相关组织工作,跳舞,和其他功能,其中许多与印度教节日。许多迪雅克人社区使用的系统互惠劳动工作的稻田中特别是劳动密集型阶段农业周期(如清算,种植和收获)。
农村生活方式的控制生长季节和生产力的土地。农业实践的范围转移农业许多内陆团体通过小规模农业(西米、木薯、大米和其他作物)大型的机械化农业种植园。在某些情况下,这些活动结合某种形式的小屋行业。大多数农村印尼小规模农民操作达到或接近生存水平和出售一些生产,但通常不积累大量资本。村庄很小,总体而言,独立,很大程度上自给自足。