历史伊朗
这篇文章讨论了伊朗640年以来的历史ce直到现在。就7世纪之前的历史而言，看到古代伊朗．
的出现伊斯兰教(640 - 829)
的阿拉伯入侵伊朗与过去决裂，不仅影响伊朗，而且影响整个西方亚洲并导致塑造和振兴穆斯林的民族被同化文化．（另请参阅伊斯兰世界)。先知默罕默德了麦地那他的第二故乡麦加这里是他的出生地，是阿拉伯运动的中心，穆斯林阿拉伯人通过征服伊朗和伊朗而发展成一场世界运动拜占庭式的领土。无论是萨珊伊朗还是拜占庭帝国对于前者的阿拉伯人来说是陌生的吗Lakhmid而后者ghasānid他们是两个帝国的边境守卫者，对抗那些在更深的地方游荡的阿拉伯同胞阿拉伯沙漠．此外，麦加和麦地那阿拉伯人也与埃及建立了商业联系修斯和Sasanids。麦加的豁免权圣所,Kaʿ呸反对非法和愤怒，提升了这座城市的商业重要性。卡奎巴被清除了偶像穆罕默德自己也曾从事过商业。他把它变成了一神论者的圣地信仰谁的圣书里写满了禁令和禁令所需要的业务社区安全稳定的交易。
城市边缘之外的阿拉伯部落主义比偶像更不容易被打破。它根植于贫瘠的沙漠中，导致了战争，并仔细计算一个部落的男性后代。麦加和麦地那被穆斯林占领后，穆斯林必须赢得沙漠阿拉伯人的统治。忠诚为了保护他们赖以进行贸易和通讯的路线。在此过程中，争夺水坑、贫瘠牧场、士兵和骆驼的战争扩大为国际扩张运动。
的脆弱性波斯萨珊王朝伊朗协助了扩张主义进程。623年，拜占庭皇帝希拉克略推翻了他的统治波斯对罗马军队的胜利——即通过夺取耶路撒冷并在614年赢得了卡尔西顿战役。他的受害者,Khosrow Parvīz他死于628年，伊朗成为了一系列傀儡统治者的牺牲品，这些统治者经常被贵族和琐罗亚斯德教的人推翻神职人员．因此,当Yazdegerd三世是伊朗最后的萨珊教派和琐罗亚斯德教信徒主权他于632年即位，也就是穆罕默德去世的那一年，他继承了一个因拜占庭战争和内部纷争而削弱的帝国。
帝国西南边境的前阿拉伯附庸意识到他们的时刻到了，但他们对萨珊领土的突袭很快被Muḥammad的人取代了哈里发，或代表，在麦地那Abū•克尔而且al- Umar ibn al- khab变成穆斯林，泛阿拉伯攻击伊朗。
636/637年，阿拉伯人在Al-Qādisiyyah取得胜利，随后在萨珊冬季首都于Ctesiphon在底格里斯河。的那哈湾之战642年完成了对萨珊王朝的征服。亚兹德格德逃到了帝国的东北前哨，马雷,他的marzbān，或march lord，雅兹德格德专横而昂贵的要求使马赫乌耶感到不快。马赫乌耶背叛了他的皇帝在Hephthalites从Bādghis。一个独立的边境势力，至少从590年开始就一直困扰着萨珊王朝，当时他们站在Khosrow Parvīz的叛军将军Bahrām chyn ā n一边。梅尔夫附近的一个磨坊主为了赃款谋杀了逃亡的亚兹德格德。
萨珊王朝的末日到了可耻的但这并不是伊朗的末日。相反，它标志着一个新的开始。不到两个世纪，伊朗文明就以一种文化融合的方式复兴了，艺术和思想的模式、态度和世态，这些都得益于前伊斯兰时代伊朗的遗产——这种遗产虽然发生了变化，但也因阿拉伯穆斯林的征服而焕发出新的活力。
Abū穆斯林的革命
在新的伊斯兰教开始之前需要更短的时间:Abū穆斯林的运动，开始于豪尔ā年代ān是由阿拉伯人与殖民地区的伊朗人同化引起的。这革命接下来的几年阴谋从麦地那出发，沿着连接东亚和梅尔夫，再从梅尔夫和西方的贸易路线，穿越到Khorāsān。沿途，商人与美索不达米亚阿拉伯驻军城市有联系Kū华氏温标，Wāsiṭ,巴士拉充当中间人。皈依伊斯兰教并成为客户的伊朗人，或者胃ālī在革命运动中发挥了直接和间接的作用。该运动还涉及阿拉伯人，他们与Khorāsānian和Transoxanian伊朗人合作，在伊朗东北部的东西贸易和城际贸易中冒险。然而，这场革命主要是一场阿拉伯伊斯兰运动，目的是取代一个军国主义、暴虐的中央政府——财政问题导致了这场革命狂热的为了收入，一个更同情东方伊斯兰商人需求的人。Abū Muslim，一个来历不明的革命者，能够利用梅尔夫商人阶层以及阿拉伯和伊朗定居者的不满情绪。攻击的对象是倭玛亚政府在大马士革．
当穆罕默德于632年去世时，他在麦地那和麦加新建立的社区需要一个向导辅导员,一个伊玛目带领他们祈祷和我īr al-muʾn分钟ī他是“信徒的指挥官”，以确保先知的神圣启示的戒律得到正确的应用。作为先知，穆罕默德永远不可能完全被继承，但人们接受的是，那些有足够尊严并认识他的人可以履行他的职责，就像他一样哈里发(副手)和伊玛目。继Abū Bakr和al - Umar之后，al - Uthmān ibn al - affr ān被选为这个角色。
到了奥斯曼时代，阿拉伯人之间的派系之争越来越严重，部分原因是随着新领土的获得而产生的嫉妒和竞争，部分原因是初到者和后来者之间的竞争。对于最理想的imamate类型也存在不确定性。一个派别是施ʿ啊的支持,ʿAlī穆罕默德的堂兄，先知最宠爱的女儿的丈夫，Fāṭimah自从他曾经是一个哈里发国亲密的他似乎比其他候选人更有能力表达穆罕默德作为人民法官的智慧和美德。对这样一个继承者的渴望表明，人们不再对奥斯曼强化中央政府并向殖民地提出要求的企图抱有幻想。他在656年被谋杀，这使得他的倭马亚亲戚准备报仇，而Alī被提升为哈里发。他的一群支持者Khārijites他渴望得到比Alī愿意给予的更多的自由，并回归到对先知启示的最简单的解释《ʾān按照清教徒的路线。
一个Khārijite在661年杀死了Alī。从那时起，Shi ah就形成了Khārijites的正面地位，强调Alī与先知的关系，作为一种使他和他的后代通过f ā imah成为唯一的手段合法的他们是先知的继承人，其中一些人的精神力量甚至被认为是传给了他们。几个世纪后，什叶派成为伊朗的官方伊斯兰教派。在临时在美国，什叶派是穆斯林社区中对社会和政治不满分子的一个集结点。除了Khārijites之外，另一个少数教派因此形成，从一开始就与Alī死后夺取政权的倭马亚政府敌对。大多数穆斯林都避免了Shi i和Khārijite的立场，而是遵循sunnah，或“实践”，因为这些信徒认为先知已经离开了它，并被称为Abū Bakr，马尔，和al-khulafāʾal-rāshidūn(阿拉伯语:“正确引导的哈里发”)——遵守并编纂了它。
阿波斯穆斯林的革命运动代表了汉志地区麦地那人的商业利益，他们不满于倭马亚人无法在伊斯兰和平下保护中东贸易。为了推动旨在摧毁倭马亚政权的革命，该运动利用石立革愿望以及其他祛魅的力量。Khārijites被排除在外，因为他们的运动反对阿巴基穆斯林的追随者为建立哈里发而战斗的想法——一个可以赢得足够的尊重来团结一个伊斯兰世界的哈里发状态．然而，在Khorāsān中，一个准备向Abū穆斯林下手的不满分子不是一个宗教团体，而是负担沉重的阿拉伯定居者和伊朗耕种者税收．
在伊朗，第一批阿拉伯征服者与当地的伊朗巨头签订了条约，这些巨头在萨珊帝国政府解体后掌权。这些notables-themarzbānS及业主(dehqāns)——承诺继续代表新的穆斯林政权征税。阿拉伯殖民者的到来，他们更喜欢培养而不是深入亚洲，导致了更复杂的情况。一旦阿拉伯人在伊朗的土地上定居，他们就像伊朗的耕耘者一样，被要求支付哈尔āj或土地税，由伊朗名流为穆斯林征收，其制度类似于被征服前的制度。这一制度被滥用的时机已经成熟，伊朗的收款人敲诈了大笔款项，引起了阿拉伯人和波斯人的敌意。
另一个不满的来源是jizyah，或人头税，适用于被容忍的宗教的非穆斯林犹太教，基督教,琐罗亚斯德教．在他们转换来伊斯兰教在美国，伊朗人原本有望免交这项税。但伍马亚王朝政府，由于帝国开支的负担，经常拒绝豁免伊朗的皈依者。
税收的要求大马士革政府对于那些从事商业的城市化阿拉伯人和伊朗人来说，和从事农业的阿拉伯人和伊朗人一样令人厌恶，在新统治者统治下比萨珊王朝更宽松的条件的希望并没有完全实现。倭马亚人忽视了伊朗的农业条件，这需要不断的再投资来维持灌溉工程和阻止对土地的侵蚀沙漠．毫无疑问，这使得看不到任何回报的税收负担更加可恶。此外,政权没能维持贸易所必需的和平。大马士革担心阿拉伯殖民者会脱离边远省份同化和当地居民。因此，政府故意鼓励部落派系主义，以防止联合起来反对它。
因此,革命开始建立一个超越分裂和宗派主义的伊斯兰世界，伊斯兰和平已经提到，商业需要，伊朗商人在萨珊社会中没有地位层次结构向伊斯兰教寻求帮助方便沟通从奥克苏斯河(现代阿姆河)地中海被通缉，但没有一群自称为政府的强盗，横跨在大马士革的路线上。750年倭马亚政权被摧毁，革命将哈里发政权移交给了穆斯林阿巴斯王朝（看到伊斯兰世界而且伊拉克:阿巴斯哈里发）.
赫贾兹的商业利益在某种意义上战胜了阿拉伯穆斯林领袖中的军事党派。对东方更大的担忧是体现新哈里发的选择巴格达作为首都，坐落在底格里斯河上，距离Ctesiphon北部不远，被设计为一个新城，以摆脱旧倭马亚驻军城市keshifah, Wāsiṭ和巴士拉的派系。