伊朗的宗教

施ʿism

伊朗史ʿ主义的两大基石的回归神的承诺激励十二伊玛目-Muḥammad al-Mahdīal-Ḥujjah,谁施ʿ啊相信是救世主——他的崇拜殉道的祖先。伊玛目的缺乏造成间接的发展在现代伊朗强施ʿ我喜欢地位的神职人员,特别是在20世纪,导致了头衔和扩散敬语独特的伊斯兰世界。史ʿ我神职人员一直以来的主要政治和社会力量在伊朗1979年革命。

没有分类的概念,在伊斯兰教。因此,神职人员的角色是扮演的而不是由祭司社区学者,例如(阿拉伯语ʿulamāʾ)。成为的一员史ʿ我乌力马,一个男性穆斯林只需要参加一个传统的伊斯兰大学,或madrasah。研究在这样一个机构的主菜是伊斯兰法理学(阿拉伯语教法),但是一个学生不需要完成他成为madrasah研究faqīh,或法官。在伊朗这样一个低级牧师通常被称为通用术语毛拉(阿拉伯语al-mawlā,“主”;波斯mullā)或ākhūnd或者,最近,rūḥānī(波斯:“精神”)。成为一个毛拉,你仅仅需要推进学术水平能力认可其他神职人员。毛拉员工绝大多数在伊朗当地宗教的帖子。

一个有抱负的人获得的更高的地位mujtahid——学者主管实践独立推理在法律判决(阿拉伯语ijtihād)——第一个公认的madrasah毕业和获得同行的认可,最重要的是,通过获得一大批拥趸Shiʿ啊。一个竞争者这种状态通常被称为敬语hojatoleslām(阿拉伯语ḥujjat al-Islām,伊斯兰教的“证据”)。一些神职人员最终确认为mujtahid尊敬的年代,一些术语阿亚图拉(阿拉伯语āyat Allāh,“上帝”的迹象)。大阿亚图拉的敬语(āyat Allāh al -ʿuẓmāʾ)只授予那些Shiʿ我mujtahid伊斯兰的洞察力和专业知识水平的年代教会法已经上升到一个人的水平是值得的吗马尔贾ʿ- e taqlīd(阿拉伯语马尔贾ʿal-taqlīd“仿真模型”),伊朗史ʿism卓越的最高水平。

没有真正的宗教层次结构或基础设施在施ʿism,学者们经常举行政治独立和不同的意见,社会和宗教问题。因此,这些敬称不授予但获得通过一般学者共识和流行的吸引力。施ʿ各个层面的听从牧师的基础上他们的学习和司法的声誉智慧,这一趋势已成为强大的现代ʿism对每一个追随者,为了避免罪恶,跟随他或她选择的教诲马尔贾ʿ- e taqlīd。这增加了伊朗的乌力马的力量,而且它也增强作为介质的神圣的方式未见的逊尼派伊斯兰教或史ʿism早些时候。

宗教少数派

基督徒,犹太人,琐罗亚斯德教是最重要的宗教少数派。基督徒最大量的群,正统的亚美尼亚人构成大部分。亚述人是基督教教派,新教,罗马天主教徒,几把从其他民族。的琐罗亚斯德教主要是集中在亚兹德在伊朗中部,Kermān在东南Tehrān。

宗教宽容,在伊朗的特点之一巴列维君主政体,结束在1979年伊斯兰革命。而基督教徒、犹太教徒和琐罗亚斯德教是公认的宪法1979年正式少数民族在伊朗,革命气氛不是有利非穆斯林的平等待遇。其中的成员Bahāʾī信仰——一个宗教成立于伊朗最大的迫害的受害者。的犹太人人口,是重要的在1979年之前,移民后的数字革命。