的阿巴斯哈里发(750 - 821)

所代表的革命,建立了阿巴斯王朝的胜利赫亚兹伊斯兰元素在帝国;伊朗复苏。然而,阿巴斯关注促进东方伊斯兰教了新的哈里发愿意借治国之道的方法和程序受雇于他们伊朗的前辈。在大马士革倭玛亚模仿波斯萨珊王朝法院礼仪,但在巴格达Persianizing影响更深,并引起了一些阿拉伯人的不满,他们怀念传说中的简单的人际关系沙漠昔日的阿拉伯人。自觉学校的礼仪在新的大都市长大,代表了阿拉伯人的竞争优势”或波斯”古老的方法。应对广泛阿拉伯沙文主义阿巴斯革命后仍然存在,出现了一个称为literary-political运动蜀ʿūbiyyah著名的非阿拉伯的穆斯林人民的卓越,尤其是波斯人,并设置的复苏阶段伊朗的文学和文化在未来的几十年。对诗歌——阿拉伯民间memory-increased车辆,思想和想象力都加快了。哲学询盘开发需要精确的关于圣经的意义和建立先知的真实性的格言,收集穆罕默德言行录话他想起和保存子孙后代他的同伴。一个汞合金被称为伊斯兰文明因此被伪造在巴格达8和9世纪。然而,伊朗的智力,发挥了引人注目的参与什么仍是一个阿拉伯人环境。印度的作品出处从翻译成阿拉伯语吗巴列维伊朗波斯萨珊王朝的书面语言,特别是通过伊本al-Muqaffaʿ(c . 720—757)。古代东西方的智慧是收到并讨论了在巴格达的学校。大都市的前哨面对拜占庭以及异教徒游行阿富汗和中亚。文化影响来自两个方向。好奇心在追求知识先知”甚至是禁止的中国”。这个世界主义不是新城市麦加阿拉伯人的后裔或伊朗,其土地躺在路线从太平洋到地中海。两国人民知道如何改变自己的初衷不是完全是伊斯兰的形式。伊斯兰解放人的抄写员的和商业类在伊朗受到taboo-ridden的规定和过分仪式化琐罗亚斯德教和谁在阿拉伯一直抑制由部落不和和偏见。

尽管独特的伊斯兰的发展文化,帝国的军事问题没有解决。阿巴斯王朝是在几个fronts-Turks在异教徒的压力下中亚,异教徒印度而在兴都库什山,在拜占庭和基督教徒。战争的信念,或圣战,对这些异教徒是穆斯林的义务。但是,而倭玛亚扩张主义者,看到了自己的军事帝国,阿巴斯王朝更太平洋,看到自己是超过一个阿拉伯的支持者,征服民兵。然而叛乱帝国的边界内必须包含和边境保护。

反抗帝国内的农民起义阿塞拜疆和Khorāsān,合并由流行的宗教诉求集中在男人认为或被赋予神秘的力量。第二阿巴斯AbūMuslim-executed于755年哈里发,al-Manṣūr,他担心influence-became这样一个弥赛亚。另一个是al-Muqannaʿ(阿拉伯语:“含蓄”),谁使用Abū穆斯林的神秘的运动从777年持续到780年。的Khorram-dīnān(波斯:“高兴宗教徒”),下阿塞拜疆Bābak(816 - 838),也需要有力的军事镇压。二十年Bābak躲避追捕,无视哈里发在阿塞拜疆和西方波斯之前,被抓住,带到巴格达被折磨和处决。这些异教首领复兴等信条anti-Sasanid宗教领袖Mazdak(528年或529年去世),表达社会和千禧年愿望这后来被导引苏菲一方面而成施ʿism另一方面。

Sīstān,伊朗的边境地区东南部,有传统的骑士精神作为古老的祖国伊朗军事冠军。他们的故事传递给后人集体行为的罗斯坦,Zāl的儿子Ferdowsī的Shāh-nāmeh,波斯民族史诗。在通往印度,Sīstān也是一个贸易中心。其土地质量是由城市人口平衡的经济提振通过军事掠夺了进军仍然Hephthalites-the南部穆斯林地区的统治下Zunbīls兴都库什山的西南flanks-whose命令与印度的贸易路线必须争夺现有的伙伴关系在这个命令时抛锚了。

早期开发该省农业由阿拉伯统治者,然而,削弱了农村生活,和Khārijites倭玛亚在Sīstān避难,组织或吸引了当地农民和乐队流浪者从Khorāsān误入南。这些组织的存在表明农业萧条后的第一个世纪统治非农阿拉伯人未能掌握伊朗耕种者的需求。Khārijite乐队孤立的城市和威胁他们的供应。Sīstān需要一个城市冠军谁能接受Khārijites转移他们可以合法将其称之为圣战越过边界,形成黑社会变成训练有素的忠诚的军队。这样的人是丫ʿqūb伊本Layth,他创立了Ṣaffārid王朝,第一个纯粹的伊朗王朝伊斯兰时代,并威胁伊朗穆斯林帝国的第一次复兴独立。