的帖木儿人和土库曼

帖木儿(帖木儿)声称血统成吉思汗的家庭。蒙古的干扰情况Transoxania给这个镇的一个小政府代理的儿子Kesh机会建立一个王国中亚的名义查加台语汗,他最终取代。他进入了伊朗在1380年和1393年减少了Jalāyirids在其资本之后,巴格达。1402年,他抓住了奥斯曼苏丹,Bayezid我安卡拉附近。他征服了叙利亚然后将他的注意力转向运动的东部他喧闹地获得和ill-cemented帝国;他死于1405年远征到中国。帖木儿留下了可怕的名称和一个模棱两可的航班的记录好奇的领域非正统的宗教信仰,历史,和各类调查有关土地和人民。他表现出兴趣苏菲伊斯兰神秘主义的一种形式,从一个学术的研究不同苦行者掌握的技术肉体的自我完成放弃任何形式的权威的信仰,信仰是救恩所必需的。苏菲干扰post-Seljuq时期增加了安慰和绝望的人的避难所。在苏菲帖木儿可能希望找到流行的领导人他可以用他自己的目的。他遇到这样的饲养员良心的掠夺、剥削和虐待伊朗人证明他们知道他也许比他自己知道。无论他的动机,相反的是他的稳定遗产伊朗。他的部门ill-assimilated征服他儿子来确保一个集成Timurid帝国将永远不会实现。

最近的一个帖木儿的状态来击溃了被伊朗帝国是一个集成的下东区的儿子沙Rokh(王1405 - 47),他试图焊缝阿塞拜疆和西方波斯来Khorāsān波斯和东部形成一个统一的帖木儿的短和击溃了陷入困境的时期。他成功了只有在松散控制西部和南部伊朗从他美丽的资本Herāt。阿塞拜疆要求这三个主要的军事远征太平洋主权甚至可能不久举行。他让Herāt灿烂的座位文化微型伟大画家的工作室(其中Behzād显著),和复兴的发源地波斯诗歌、信件、和哲学。这种复苏并非与努力无关的手掌再次要求伊朗中心领导传播逊尼派的意识形态:Herāt派逊尼派的副本规范工作要求埃及。的反应,施ʿism最终的胜利在萨非国王时期波斯,是,然而,已经做好准备。

西方的伊朗主导卡拉Koyunlu“黑羊”土库曼。在阿塞拜疆他们已经取代了他们的前主人,Jalāyirids。帖木儿曾把这些卡拉Koyunlu飞行,但在1406年恢复他们的资本,Tabrīz。在沙Rokh的死亡,Jahān沙(作c。1438 - 67)扩展卡拉Koyunlu排除深入伊朗西北部的帖木儿人的利益为代价。帖木儿人依赖于自己的老盟友,卡拉Koyunlu的对手的土库曼人正义与发展党Koyunlu或“白色的绵羊,”家族,他早就被建立Diyarbakır在土耳其。白色的绵羊作为抑制害群之马,谁的Jahān沙被击败的Ak Koyunlu吗UzunḤasan到1467年底。

UzunḤasan(1453 - 78)获得了短暂的伊朗帝国,甚至暂时剥夺Herāt的帖木儿人。然而,他在亚洲的面对一个新的权力奥斯曼帝国土耳其人。他与基督教皇帝在特拉比松特拉布宗)通过他拜占庭式的妻子Despina涉及UzunḤasan试图保护特拉比松的不可避免的奥斯曼帝国。1473年奥斯曼帝国压倒性票数击败他。在他的儿子丫ʿqūb(1478 - 90年在位),正义与发展党Koyunlu状态受到财政改革与政府支持的努力重新严格纯粹逊尼派伊斯兰规则对征税的原则。丫ʿqūb试图清除税下介绍了蒙古人的状态,不受穆斯林教士。但调查由逊尼派宗教当局也得罪既得利益,受损的Ak Koyunlu政权,名誉扫地的逊尼派的狂热。

这试图恢复严格的逊尼派宗教价值观通过税收改革或影响后者的幌子下宗教毫无疑问了动力的传播沙法维王朝施ʿ我宣传。相关的另一个因素一定是相同的一般经济衰退使苏丹丫ʿqūb必要的财政改革放在首位。谢赫Ḥaydar领导了一场运动,开始作为一个苏菲在他的祖先酋长Ṣafīal-Dīn的Ardabīl(1253 - 1334)。最初这个订单可能被认为代表一个清教徒,但不是legalistically所以,反应的玷污伊斯兰教,穆斯林土地上的染色,蒙古的异教徒。什么开始作为一个精神,超凡脱俗的反应与反宗教和精神的背叛愿望发展成为一个表现我追求的史ʿ辖制穆斯林政体。15世纪,萨非运动可以画苏菲的神秘的情感力量和施ʿ我呼吁被压迫民众获得大量的专门的信徒。谢赫Ḥaydar习惯了他的许多追随者战争导致他们在探险Ardabīl反对基督教飞地在附近高加索地区。他被这些活动之一。他的儿子Ismāʿīl为他的死报仇,带领他的军队致力于征服伊朗,伊朗获得了一个伟大的王朝施,ʿ我政权,在大多数必需品作为现代它的形状民族国家。

被转换规则的日子,热心的逊尼派土耳其人或者模棱两可的蒙古人的精神忠诚。伊朗的污秽是被史ʿism的潮涨,这生Ismāʿīl王位他的家人是占领没有中断,直到1722年在伊朗历史上最伟大的时期之一。

的、俄罗斯(1501 - 1736)