的平安时代(794 - 1185)
的变化ritsuryō政府
如上所述，公元794年，皇帝Kammu将都城迁往平安时代，淡化了政府和佛教，并试图恢复政府根据ritsuryō．命令的规定ritsuryō制度强制，他也修改那些与时代无关的文章。由于在实践中很难进行分配大米Fields每6年一次，修订为12年一次。地方官员的腐败问题受到了更严格的监督。原来从农民中征召军队的制度被废除了，从那时起，士兵就从有武功的地方官员的儿子中选拔。卡穆，持续的运动一直困扰着政权奈良时代，派遣了大批征召的军队伊佐(Emishi)，日本北部地区的一个非臣民部落本州岛他们被认为是外星人。伊佐族最终被平定，尽管北部边境从未完全置于中央政府的控制之下。那些屈服于政府军队的伊佐人被重新安置在整个帝国同化进入现有人口。
宗教当局禁止干涉国家事务，但鼓励他们看到佛教发挥其应有的功能。卡穆是佛教的支持者，无论是出于国家还是个人的目的。他派了两个聪明的和尚Saichō而且Kū凯,中国学习。他们每个人回到日本后，都建立了日本佛教的一个新教派Tendai宗，由斋知创立，和真言宗教派，由kuzkai建立。在奈良时期在美国，佛教不过是中国唐代佛教的移植，但这两个新教派虽然起源于中国，却以日本特有的方式发展起来。作为他们的新教派的总部，saiichi和kyukai分别建立了恩乐寺比睿还有孔夫寺山Kō丫．这两个教派从此形成了日本佛教的主流。
卡穆之后，历任皇帝延续了他的政策，社会享有大约150年的和平。政府的正式方面，至少，被仔细观察，和补充的法律法规，编译历史上，硬币的铸造都经常按照先例进行。然而，社会现实变得越来越混乱，形式和现实很快就走上了截然不同的道路。的基础ritsuryō政府开始崩溃，因为难以实行基于人口登记册的分配制度，政府收入也随之下降。在10世纪早期进行了两次改革，虽然暂时支撑了政府财政，但最终导致了对权威密集型理想的进一步侵蚀ritsuryō系统。首先，国家决定以土地单位而不是个人计算税收。政府建立了以水田为基础的税收单位租金corvée很容易被评估。其次，中央政府放弃了管理各省事务的细节，将地方事务交给省长(现在越来越多地称为省长)zuryō，或“税务经理”)及当地居民官员(zaichōkanjin)，他们主要负责向平安时代转交特定的税款。计算应课税公共土地的数目(kō窝)，但将如此多的权力交给州长，为进一步滥用权力打开了大门，尤其是增加免税地产所持有土地数量的可能性。这样，平安时代的现实社会就不断地偏离了ritsuryō理想。
形式与现实不符的另一个例子是，虽然从表面上看，官方职位的任命是一致的ritsuryō根据规定，实际权力转移到根据需要在法典之外新设立的其他职位。早期的例子是9世纪早期创建的两个新职位:科尔ō做一种皇帝的秘书和档案保管员kebiishi,帝国警察，他们最终拥有了调查犯罪和决定惩罚的权力。这两个最重要的职位是在ritsuryō代码是由sesshō(regent)和kampaku(首席议员)，更广为人知的是两个词的缩写组合，sekkan(摄政)。原来的作用sesshō是在皇帝的少数民族时期处理国家事务，而kampaku他的职责是为皇帝处理国家事务，即使他已经成年。这两个职位都没有被预见到ritsuryō这种制度建立在皇帝直接统治的原则之上。
在平安时代早期之前，所有主权国家都成年了，但似乎没人成年设想儿童皇帝的登基然而，在9世纪中叶，当九岁Seiwa继位后，他的外祖父，藤原Yoshifusa，创立了办公室sesshō这一职位曾由皇后等皇室成员担任京ū王子们NakanoŌe而且Shōtoku．Yoshifusa的儿子Mototsune成为sesshō在继位皇帝在位期间yanyzei，然后在皇帝统治时期使用Uda的帖子kampaku．这就成为了既定的习俗，一个成员藤原家族应该作为sesshō而且kampaku．为了hold住sekkan官职方面，有关的人必须把他的女儿嫁到皇室，然后建立由此产生的官职后代皇帝。换句话说，一个必不可少的资格是必须是皇帝的外祖父或岳父。虽然对藤原家族来说并不陌生——早期的母系亲属日本人的统治者(尤其是宗贺)是朝廷的重要权力——这一制度在藤原氏时期达到了顶峰和完善。由于这种复杂的制度，法庭上不断发生斗争，包括藤原家族驱逐其他家族成员，或者是藤原家族内部各分支之间的争吵。
其中最著名的一件事是藤原家族驱逐了另一个家族的成员Sugawara Michizane他的部长职位和他的流亡来九州．Michizane出生在一个学者家庭，是一位杰出的学者，他写中国诗句和散文的能力据说可以媲美中国人自己。宇达天皇认识到他的才能，就把他挑出来，说他企图打破藤原家族的权威，因为天皇与藤原家族没有任何关系。乌达任命道根和藤原Tokihira到一连串的政府职位。899年乌达的继任者，皇帝Daigo鸠山由纪夫同时任命户平和道根为两大内阁大臣。公元901年，富平嫉妒道根的影响力，谎称道根密谋叛国，并向同情藤原家族的daiigo报告。道根被降为九州的一名部长，实际上他和他的家人都被流放了。
的文化9世纪的中国文化是8世纪的延续，因为它的基础主要是中国文化。中国散文和诗歌的写作在学者中很流行，对中国习俗的尊重体现在他们的日常生活中贵族．佛教僧侣继续前往中国，带回尚不为人知的经文和肖像图片。日本的佛教雕塑和绘画都是唐代风格。然而，在9世纪末，日本切断了与唐朝的正式关系，一方面是因为派遣定期使节的费用高昂，另一方面是因为唐朝帝国解体带来的政治动荡。事实上，日本宫廷不再有值得效仿的模式，也不需要效仿。实际的结果是激发了一种更纯粹的日本文化传统。日本风格逐渐被加入到基本的唐朝风格中，一种新的文化慢慢形成，但直到10世纪及以后，这种趋势才成为一股强大的潮流。
贵族巅峰时期的政府
从10世纪到11世纪，藤原氏族的北方分支连续几代人通过垄断官职继续控制国家政府sesshō而且kampaku以及涌入他们的财富金库让他们过上了最辉煌的生活。的时候达到了高潮藤原Michinaga(966 - 1028)。他的四个女儿成为了连续四位皇帝的妃子，他们的三个儿子成为了皇帝。这一时期的政府主要以先例为基础，法院只不过是高度仪式化的仪式中心。
的ritsuryō系统的公有制土地和人民的名义上幸存下来;土地落入私人手中，人们变成了私人公民。10世纪早期的财政改革并没有使足够的水田投入生产，税率仍然很高。公共收入——平安时代贵族的收入——持续下降激励寻求新的私人土地增加。私人拥有的土地被称为shōen(“庄园”)，主要是在种植稻田的基础上发展起来的ritsuryō系统。自从奈良时代政府鼓励开发新土地以来，拥有资源的寺庙和贵族都在加速开发新土地，大量的私人土地也被开发出来应计给他们。最初，私人土地是要征税的，但是shōen业主们发明了各种各样的技术来获得特殊的免税，所以到了平安时代中期shōen逐渐变成了免税地产。的增加shōen因此对政府构成了严重威胁，因此发布了旨在检查新庄园形成的法令。然而，这仅仅是为了更牢固地确立那些已经存在的土地的地位，而未能阻止这些土地增加的趋势。最后，1069年颁布的一项法令承认了1045年以前建立的所有遗产，并设立了一个办事处进行调查shōen记录，从而使私人财产的积累合法化。由于业主shōen是同一批高官吗构成政府，要改变这种状况是极其困难的。
尽管首都周围的贵族和寺庙在他们的私人土地上享有免税，但各省的有权势的家族却没有同样的特权。因此，这些人将他们的财产推荐给皇室或贵族，与他们达成协议，后者应该成为名义上的所有者，而前者作为财产的实际管理人保留权利。由于这些协议，贵族的财产稳步增加，他们的收入也相应增加。的shōen特别是在11世纪和12世纪，藤原家族的家族扩张非常迅速。
而贵族靠庄园的收益过着奢侈的生活，这是这片土地上新力量的第一次萌芽——战士，还是武士在美国，各省都在举行班级活动。不满于藤原家族垄断政府高级职位的皇室年轻成员和下层贵族会在各省担任地方官员，在那里永久定居，获得自己的土地，并建立自己的权力。为了保护自己的领土或扩大势力，他们开始组织当地居民(尤其是印第安人)zaichōkanjin)投入使用。由于这些地方官员中的许多人已经练习了几个世纪的武功，一些强大的省级贵族发展了重要的武装力量。因此，当这样的人有真正的军事能力和足够的自治因此，涉及其中任何一方的轻微事件都可能引发武装冲突。的崛起Taira Masakado(d. 940)在关东区和藤原住友(公元941年)发生在日本西部的战争是大规模战争集团将其控制扩大到各省的例子;有一段时间，正角堂控制了多达七个省份。虽然政府能够镇压叛乱，但这些冲突对降低政府的影响巨大声望使外邦荒凉。
在10世纪，真正的日本文化得到了发展，其中最重要的贡献因素之一是日本文化的出现土著脚本,假名音节表。在那之前，日本没有自己的文字;中国人表意文字既用于其意义，也用于其发音，以表示日语在语法上与汉语完全不同。然而，当时受过教育的人逐渐发展出了一种书写系统，这种书写系统使用的是由简化一定数量的汉字而形成的纯语音、音节的文字;另一种文字是通过缩写汉字而产生的。这两个脚本，称为平假名而且片假名这两种语言的发明，使书写完全自由的国语成为可能，是日本思想表达史上划时代的事件。多亏了假名，大量的诗句和散文用日语制作。
在这方面特别值得注意的是藤原家族的女儿们，在当时的贵族政府统治下，她们成为了历代皇帝的妃子，周围都是才华横溢的女性，她们在学习和写作能力方面相互竞争。的平假名剧本——男性大多不喜欢，他们用生硬的中文撰写官方文件——为这些女性提供了创作文学作品的机会。在这些作品中，源氏物语（源氏物语》)，作者的小说紫式部,的枕头的书Sei shinagon的故事（Makura没有寿司)，收集宫廷生活的生动场景和事件Sei Shōnagon她曾是贞子皇后的侍女，是世界文学的杰作。
平安时代多样化的诗歌形式见于男人没有ōshū被提炼成一种叫做和歌．的和歌诗由31个音节组成，是贵族日常生活中不可缺少的一部分，精通诗歌创作被视为朝臣的基本素养。对技术娴熟者的重视作文导致了905年的诗歌汇编Kokinshū(或Kokin wakashū)，这是由帝国下令制作的一系列诗歌选集中的第一部。写作的狂热如此流行，以至于正式和非正式的诗歌比赛在贵族中很常见;一个人的事业甚至爱情都依赖于他的造诣。
同样的趋向于发展纯粹的日本品质在佛教中也变得非常明显。天台和真真教派都产生了一系列有天赋的僧侣，并继续作为教派蓬勃发展。但是，由于与宫廷和贵族有着密切的联系，他们倾向于以牺牲纯粹的宗教目标为代价来追求世俗的财富和财富，这就留给了宗教净土（Jō做)佛教的一个教派，宣扬一种寻求唤起普通人救赎欲望的宗教。
净土佛教佛教在十二、十三世纪才成为一个独立的教派，它讲述了阿弥陀佛的天堂(Amitā底部钻具组合，或佛无限光)——死后的世界——并敦促所有人为了在天堂重生而放弃现世的烦恼;在旧秩序的混乱和衰败中，它似乎提供了一种理想的拯救希望。平安时代末期，随着社会的瓦解和暴力的蔓延，它越来越受欢迎。净土教是非常平易近人的避开困难理论和苦行者实践，教导，为了实现重生，只需要调用阿弥陀佛的名字和他神性的印记。同样的教导也激发了艺术家们在雕塑和绘画中创作出数量惊人的阿弥陀佛形象。他的温和面容他长袍上柔软弯曲的褶皱与前一时代怪诞的佛教雕塑形成了强烈的对比，代表了更真正的日本品味。
文化日本化的另一个例子是浮世绘(“日本画”)。大部分是大和e处理的世俗的比如菅原千根的职业生涯源氏物语甚至还有讽刺宫廷贵族行为的作品。日本文化日益独立的迹象在各个领域都很明显，这表明，在第一次吸收欧洲大陆文化两个世纪后，日本的归化过程已接近完成。