性别关系

在美拉尼西亚的一些地区,男女关系被极化。在新几内亚极端两极分化的区域扩展的巴布亚的海岸(Marind-anim和Asmat人民)的南部高地(Anga扬声器和巴布亚的高原民族)和高中央山脉(山好人民)塞皮。人民在这个区域是专注于增长和物理观念液体和物质(精液,阴道分泌物,经血),他们认为是代理的繁殖和生长。所有这些被视为天生强大,因此潜在的危险。

性别的反对是这个地区的分工的基础:作为他们的主要食品生产商社区,女性确保集团的肉体的生存而生存;确保集团的形而上学的生存通过参与活动旨在控制不可言喻的,由体液和其他“强有力”的物质。这些活动强调加入秘密单性别崇拜他们练习仪式化的同性恋,观察到复杂的启动仪式,庆祝战争。

担忧与生殖有关液体回荡在各种形式的美拉尼西亚,尽管两性之间的关系常常被看作是互补的而不是相互矛盾的。女性在日常国内政治的中心作用被广泛重视和认可,并在许多领域仪式状态或本地组联系是基于母亲以及父亲的链接。此外,女性常常被赋予重要仪式治疗师,长老和祖先。在东部高地,性别文化传统包括在内民间传说有关古代女性权力落入男人的手中,两性的物理分离,和男人的提升,崇拜仪式,用神圣的长笛,仪式化的鼻子——或者penis-bleeding仪式(表面上模仿月经)。塞皮克盆地,复合物的“pseudoprocreative”伴随着男性崇拜仪式活动。

在中部和西部高地,人口密集,红薯和养猪密集,男人的生活关注的政治提取女性劳动力,收购声望通过交流和力量,动员武装力量,他们所有的次级女性身体的污染风险。

在Massim地区,女性的生殖和生产大国在社会关系和表示意识形态血统和宇宙的过程中,和在一些地区妇女发挥着突出的部分,一定的仪式。母系家族(Massim称苏苏人(“乳房”或“母乳”))提供的象征宇宙繁殖以及物理和社会再生产。虽然一些极化的性别是账户从所罗门群岛和报道瓦努阿图与仪式,和关切的性隔离污染似乎有更多的保护比与象征性的边界固有的危害身体的精华。

亲属关系和当地团体

前殖民时期的美拉尼西亚的社会典型的自身组织成基于亲属关系和当地团体血统并通过通婚联系在一起。一般没有集中的政治体制,这些地方组织相对自治。在大部分地区相对较小,有20到100个成员。在人口定居地区的新几内亚高地和部分塞皮克河区域,然而,亲属——descent-based政治相当大了。

在这个系统下,国内一般团体或个人权利在花园和举行培养树,而当地亲属团体举行公司的所有权土地本身。集体土地是继承的,那些最初的后代了。使用权可能扩展到其他。在沿海地区,公司名称也可能获得珊瑚礁或渔场。在许多地区人们之间的关系和土地是概念化的链从一群成立的祖先血统,可估计的链接通过男性线(父系血统),女性线(母系血统),或一些组合(继承法血统)。父系血统系统在低地的大部分新几内亚,瓦努阿图北部,新喀里多尼亚,母系血统系统中使用的大部分Massim,俾斯麦群岛和所罗门群岛。然而,巨大的变化被发现在这些地区。

社会的新几内亚的中部和西部高地被描述为分割的父系血统的系统。部分的结构,或phratries-essentially组宗族共享一个神话般的ancestor-characteristically使用brother-brother和父子链接表示曾经实际上相对不稳定的政治联盟。氏族是重要的群际战争时常见的,因为他们提供了一个结构,结合否则远亲组期间当当地政治的规模是一个生存的关键。而一些团体继续强调血统的链连接他们的祖先的生活,大多数似乎不关心这样的连接。他们使用父子链接集团招聘的主要机制,但对附件的难民开放和个人通过女性连接。

异族婚姻关系很重要在创建和维护血统——或者kinship-based当地团体之间的连接。婚姻与敌人谈判至少暂时的盟友。在婚姻继承的权利转移到一个女人的孩子从她的娘家人和劳动力的她的丈夫,验证了吗bridewealth猪的形式或其他贵重物品或服务。这个习俗,新郎的家庭补偿一个新娘的家庭失去她的劳动力和保证人新娘和公平待遇的任何孩子的婚姻,一直有弹性的在美拉尼西亚尽管基督教和资本主义经济关系。

一夫多妻制婚姻的一种形式,两个或两个以上的妻子分享一个丈夫,相对广泛,至少对于杰出的领导人。它也倾向于延续的社会层次结构在一个社区,因为一夫多妻制家庭有更多的生产力和生殖劳动积累盈余猪和块根作物比一夫一妻制的同行。在一些地区,如超布连群岛,一夫多妻制婚姻的高级领导人的政治联盟和支流的工具descent-based当地团体之间的关系。例如,在超布连,因为母系subclan义务培养山药与礼仪展示他们的丈夫没有女性成员,领导有许多妻子成为山药分布的中心。一夫多妻制不练习,领导人可以画劳动力从融资bridewealth支付他们的追随者的子公司的家庭。

亲属关系通过婚姻联盟横切和补充部门基于unilineal后裔。低地父系社会组织的新几内亚岛美拉尼西亚,一个人的母亲的连接组和祖先的行为往往是在亲属关系支持,仪式,和部分由组婚姻,丧葬仪式和其他交流。岛美拉尼西亚,母系社会组织的关系也表达了父亲的亲戚。补充部分由父系和母系subclans在超布连丧葬仪式尤其复杂。在美拉尼西亚,对亲属的义务构成最终的道德必要的。交换系统的亲属关系的义务。权利派生从出生一般必须验证通过礼物或义务的履行。