莫桑比克的宗教

在1975年独立之前,近三分之一的人口是名义上的基督教,和一个小数字穆斯林。在整个基督教传教士是活跃国家在殖民时代,1926年之后罗马天主教会得到了政府补贴和特权地位对其教育和福音派非洲人口的活动。尽管葡萄牙人一般对新教徒,新教传教士长老会,自由卫理公会,非洲卫理公会主教派,卫理公会主教派,圣公会,和Congregationalist-remained活跃,尤其是在北部内陆地区,内陆地区的Inhambane和马普托,为非洲提供替代医疗设施和寄宿学校。各种非洲独立教会发展,但是,由于官员鄙视他们的活动,他们不太可能公开登记。

独立后,政府由莫桑比克解放阵线(前面de Libertacao莫桑比克;领导关于宗教),提出了相互矛盾的信息。虽然证实了开放和宗教信仰自由的政策,领导积极迫害国家的超过20000人耶和华见证人,其总体的政治和意识形态强调鼓励宗教表达和组织。然而,到1980年代末,领导已经改变了方法,宗教组织开始出现作为一个重要的流行的力量。

大约一半的人口现在坚持某种形式的基督教,穆斯林和不到五分之一。虽然伊斯兰教社区在莫桑比克的大多数城市一样,穆斯林吗构成大多数只在北部沿海地区之间的卢里奥和Rovuma河流。近五分之一的人口没有宗教信仰。

结算模式

莫桑比克是一个农业占绝大多数的国家,有超过4/5的劳动力从事农业、结算模式反映了农业专注:只有约三分之一的人口是在城市地区定居下来。

人口最稠密的农村地区是最好的土壤和气候,包括卢里奥和Ligonha河谷在东北,它们之间的海岸平原,下游的林波波河山谷。在大部分农村地区的定居点反映家庭居住模式和分散。在干燥的地区结算模式是由农业与畜牧业相结合的努力。清算由广阔的放牧区域。人们在小定居点典型植物几个作物多样化的和具体的环境饥荒的危险降到最低的洪水,干旱,害虫,或其他自然压力。

葡萄牙殖民国家发展农村解决方案在殖民时代末期,和独立后不久,国家政府大力推动公共村和州立农业项目,所有这些都促进了密集的农村,特别是在南部。在大多数情况下,然而,这样的计划证明基本上不满意,和较为分散的结算模式倾向于出现在政府政策和军事安全允许的。虽然分散解决更困难的国家提供安全社区服务,它是由农民首选。

独立后很多人,包括很多没有工作技能,搬到城市地区。1983年,政府实现操作生产,以减少到100000年城市人口。起初它寻求志愿者,但在9月估计有50000人被强制转移到农村地区,基本上没有支持或工作。该项目一般是失败的,因为很多人只是搬回他们的城市removed-was停止。

马普托是这个国家的主要城市,其次是Matola,贝拉楠普拉,Quelimane纳卡拉,太特,Chimoio。大多数都是港口、运输和通讯中心,也为了服务莫桑比克西部邻国的需要。楠普拉的发展,纳卡拉Chimoio,然而,日期从葡萄牙殖民状态分散的经济和行政的努力基础设施作为平叛战略的一部分,在1960年代末和70年代。之前这段时间里,在莫桑比克投资主要集中在马普托。只有马普托和贝拉大量外国社区。

人口趋势

莫桑比克的人口增长虽然高于世界标准,低于其他非洲国家。这个国家的婴儿死亡率是世界上最高的之一。此外,平均预期寿命是世界上最低的之一,但与其他南部非洲国家。在大多数非洲国家,莫桑比克人口young-more比2/5的莫桑比克人15岁以下,几乎四分之三30岁以下。

人口流动在莫桑比克的边界促进在许多情况下,语言和共享文化。在殖民时代邻国莫桑比克人在合同工人和独立的农民工,尤其是矿业的领域南非在农场和城市南罗得西亚(津巴布韦)。在政变后葡萄牙1974年,标志着非洲的葡萄牙殖民统治的结束,葡萄牙人在莫桑比克从高约250000下降到不到10000。从1977年到1992年,莫桑比克国家的反政府武装抵抗(雷西斯滕西亚Nacional Mocambicana;抵运)造成了极大的社会和经济动荡,使大量农村人口和农村生产和分配中断。的情况是加剧由自然灾害和政府适得其反的农业和商业政策,最终引发经济崩溃。到1980年代末,近三分之一的人口已经离开了他们的田地和牛群逃亡难民定居在大城市和周边国家。1992年的和平协议后,几乎所有这些人回到农业劳动力在农村地区,通常他们先前的家园;然而,土地纠纷然后返回农民之间的出现和新移民。