基督教多纳图派的争论

基督教非洲的人口增长比其他西部省份快得多。它牢固地建立在迦太基和其他突尼斯城镇，并产生了自己的地方烈士还有一位杰出的辩护者德尔图良（c。160 - 240)。在接下来的50年里，它显著扩张;公元256年，80多名主教参加了在迦太基举行的会议，其中一些来自遥远的边疆地区努米底亚．淫荡的从248年到258年殉难的迦太基主教，是另一个人物，他的作品，像德尔图良一样，对拉丁基督教产生了持久的影响。在接下来的半个世纪，它在努米底亚广泛传播(312年至少有70个主教)。中国经济增长异常迅速的原因存在争议。在北突尼斯城市社区提供了社会和经济环境类似于基督教最初传播的地方安纳托利亚以及叙利亚，对于那些可以识别早期基督教的小社区，情况也差不多。有人认为，利比亚、迦太基和罗马起源的宗教潮流的混合倾向于一神教，但是——即使这是真的，这是有争议的——异教徒的一神教并不是少数人接受基督教的必要阶段。然而，非洲基督教似乎总是包括一个充满活力的狂热的因素肯定对新宗教的传播产生了影响，尽管很少有积极的传教努力的证据。

基督徒在三世纪末在社会各阶层仍然是少数，但他们处于有利地位从中受益康斯坦丁的接受宗教，并授予神职人员各种特权。那时(公元313年)，非洲基督徒之间发生了持续了一个多世纪的分裂。一些努米底亚主教反对选择蚓螈作为迦太基的新主教，声称他的圣职是由一位在戴克里先迫害教会期间变得虚弱的主教执行的，因此无效。他们神圣的一个敌对的主教，他死后，为另一个叫Donatus他把他的名字给了接下来的分裂．在许多社区的教会，特别是在努米底，从一开始就跟随多纳图，并声称他们是唯一的构成殉道者的真正教会，他们是非洲基督徒特别热情崇拜的对象。然而，在非洲以外的基督徒中，恺撒利安被普遍认为是迦太基的主教，而君士坦丁皇帝则是他的皇帝多纳向他上诉，遵循非非洲教会委员会的决定，承认凯撒利安和他的追随者是真正的教会，因此是帝国恩惠的接受者。一些多纳图派信徒被杀害时，他们的教堂被没收，受害者被尊为烈士，但在321年君士坦丁拒绝进一步的压力，多纳图派人数继续迅速增加。在这个世纪剩下的时间里，他们可能占了北非基督徒的一半。他们在努米底亚最强大毛里塔尼亚Sitifensis和反分裂派在非洲省占主导地位;在毛里塔尼亚的地位更均衡，但基督教直到5世纪才在那里迅速传播。公元347年，皇帝君士坦斯被流放的许多多纳图派主教采取了镇压措施circumcelliones他们是季节性农场工人，是特别热情的多纳图派教徒。但是在362年朱利安叛教者允许流亡者返回。他们受到了热情的欢迎，这一运动证明一如既往地强大。一些多纳图派似乎与毛里塔尼亚酋长的叛乱有关，Firmus，并在377年第一个系列的一般法律禁止多纳图发布。然而，这些法律只是零星地执行，部分原因是各省省长和许多地方长官仍然是异教徒，在帝国政府日益衰弱的时候倾向于无视他们认为不受欢迎的指示。多纳图进一步得到支持吉尔多他是菲玛斯的兄弟是Africae(387 - 397)。然后奥古斯汀的河马钦定讲座运用他强大的领导能力和说服能力来激励果断的行动，同时发展出一种正统基督教统治者有权使用武力对付分裂分子和异教徒的理论。公元411年，一个帝国委员会在迦太基召开会议，建立宗教统一。多纳图派不得不服从，尽管对他们不利的决定已成定局。在他们的谴责之后，法律得到了更广泛的执行，尽管有一些抵抗(一些社区仍然存在于6世纪)，但还是打破了法律分裂作为一个强大的运动。

围绕多纳图派意义的解释存在许多争议。一个重要的观点认为它在某种意义上是一个国家或社会运动．据说它特别与罗马化程度较低地区的农村人口和城镇的贫困阶层有关，而正统基督教是罗马化的上层阶级的宗教。如果帝国政府认同这些基督徒，就会加强运动的力量circumcelliones此外，暴力可以被认为是一种形式初期的农民起义。因此，这场运动被称为类似的来Monophysitism在埃及叙利亚，产生了一个方言文学和对希腊罗马文学的消极排斥文化．多纳图派对现存社会的敌意，可以从多纳图的话中看出:“皇帝和教会有什么关系?”反对这种观点，可以说，多纳图在非罗马化的部落地区肯定是薄弱的，与Firmus和Gildo的教派关系是不重要的。在努米底亚，它至少在城镇和农村一样强大，无论如何，两者之间的区别可能被夸大了。整个争论都是用拉丁语进行的，没有产生任何本地文学作品;事实上，直到奥古斯丁时代，大多数受过教育的阶层，都和奥古斯丁有着相同的社会背景英雄们如果他们不是异教徒，他们就是多纳图派。正是由于土地所有者不愿让他们的农民受到打扰，以及许多省长的疏忽(两者都受到奥古斯丁的攻击)，多纳图派长期受到保护。最后，尽管多纳图说了这番话，但没有证据表明，这场运动攻击的是整个帝国制度，而不是个别的皇帝和官员，它充分利用了许多机会，在法律上捍卫自己，反对其他基督徒和自己队伍中的分裂。

然而，尽管很难维持多纳图派，尤其是努米底亚的多纳图派，在某种程度上代表了当地前罗马文化的复兴，或者是一种投机的，尽管很有趣的观点，类似的东西导致了异端运动的出现伊斯兰教在同样的地区，多纳图派当然也迎合了非洲基督教根深蒂固的传统。它是对烈士的狂热纪念，它的教义保守主义它完全拒绝妥协，声称自己是真正的教会，而它的反对者在迫害中被软弱的污点所污染，这完全符合德尔图良和塞浦路斯人的英雄时代。

罗马化程度

罗马文明是否处于马格利布这是一种表面现象，只影响了一小部分经济上成功的人，还是对大多数人产生了深远的影响，同样存在争议。前一种观点可能得到以下事实的支持，而高卢和西班牙带着语言和宗教走出了黑暗时代派生的在马格里布，它们都消失了，可以说是因为它们很肤浅。这是没有争议的，在山区，如欧雷斯山，卡比利亚在阿特拉斯，利比亚本土语言和文化几乎没有受到罗马文明的影响，尽管到7世纪时，大多数人似乎已经是基督徒;利比亚和迦太基的传统也没有在其他地区存活下来，并影响了罗马文明的接受方式。至于语言，腓尼基语的后期形式被称为Neo-Punic在4世纪时，这种语言仍然被广泛使用，例如，在希波雷吉斯附近的山上。铭文在语言在罗马时期的初期经常出现，但在1世纪末之后就非常罕见了广告．的黎波里塔尼亚可能是个例外，那里的一种新布匿语形式可能晚到4世纪才用拉丁文书写。还有一种利比亚文字，只能从葬礼的石碑上得知，类似于现在的文字图阿雷格人；它在马格里布的大部分地区以某种形式为人所知，但可能在3世纪以后才开始使用。另一方面，没有证据表明这些语言曾经是文学语言，铭文的数量与拉丁语相比微不足道。还可以观察到，利比亚铭文出现的地区与后来的利比亚地区并不一致柏柏尔人的(族人)方言．的拉丁语言毫无疑问，它在整个马格里布地区普遍存在，只是在山区有一定的范围;要精确地定义它所处的社会阶层是不可能的。有一种观点是很有道理的，即基督教，无论是东正教还是多纳图派，都在当时可能还没有使用拉丁语的元素中促进了拉丁语的使用。