的倭玛亚叙利亚

早期的倭玛亚时期是力量和扩张。军队,主要是阿拉伯主要和叙利亚,扩展的前沿伊斯兰教。它进行的战争拜占庭成小亚细亚和围攻君士坦丁堡;向东它渗透到Khorasan,突和印度西北部;沿着北部海岸的非洲蔓延,它占据了西班牙的大部分。这个庞大的帝国被常规管理逐渐获得一个阿拉伯穆斯林字符。叙利亚人发挥了重要作用,国家借鉴的财富从富裕省份帝国的中心。哈里发建造辉煌的宫殿和穆斯林宗教建筑的第一个伟大的纪念碑:岩石圆顶在耶路撒冷,大马士革大清真寺,由倭玛亚构造。伊斯兰教的宗教科学开始发展,而基督徒文化仍然盛行。除了在ʿUmar二世基督徒与支持治疗,还有基督教法院官员。

在后来倭玛亚中央政府拒绝的力量。有派系和纠纷在统治集团:阿拉伯人的伊拉克憎恨叙利亚的统治;非阿拉伯的皈依伊斯兰教(mawālī)他们和阿拉伯人憎恨社会差距;和虔诚的穆斯林认为倭玛亚是在他们的生活中太世俗和政策。失败和死亡后的ʿAlī的儿子Ḥusayn在战役Karbalāʾ在680年,情绪支持的家庭ʿAlī仍强劲。后来倭玛亚不能控制这些不满。他们的统治终于推翻和家庭几乎被新ʿAbbāsid哈里发在750年。其中是ʿAbd al-Raḥmān统治家族的一员,袭击中幸存了下来,逃向西方国家重建倭玛亚Al-Andalus (看到西班牙:西班牙穆斯林)。

的ʿAbbāsids

倭玛亚结束王朝意味着权力从叙利亚转移到伊拉克。叙利亚成为哈里发的依赖的一个省。其忠诚度是怀疑,倭玛亚情绪徘徊,最后pro-Umayyad反抗直到905年才被。基督教人口接受更少的支持;应用歧视性法案在某些哈里发,伊斯兰教和转换的过程。紧密相连,它是逐步采用阿拉伯语的希腊和亚拉姆语,尽管后者幸存下来几个村庄。

从9到12世纪

随着ʿAbbāsid哈里发解体的,叙利亚的势力范围巴格达。在877年,它被吞并由Ṭūlūnid王朝的埃及,这开始了政治联系与间隔持续了六个多世纪。在叙利亚北部Ṭūlūnids被当地的阿拉伯王朝,成功了Ḥamdānids的阿勒颇由Sayf al-Dawlah(944 - 967);他们从事与拜占庭的战争,他们早期的成功是紧随其后的是希腊的复苏安提阿(969)。在叙利亚中部和南部另一个埃及王朝,Ikhshīdids,建立了自己(941 - 969);他们的继任者,Fāṭimid发的开罗,后来吸收了整个国家。

尽管政治动荡,第10和11世纪是一段时间的繁荣的文化。在法院Ḥamdānids住一些最伟大的阿拉伯作家:诗人al-Mutanabbī和al-Maʿarrī,哲学家al-Fārābī,文选编者Abū垮al-Iṣbāhanī。这是一段时间的发酵的伊斯兰教思想,挑战的时候出现逊尼派伊斯兰教从Shīʿism及其分支达到顶峰。Fāṭimids被自己Shīʿ工艺。在10世纪的结束叙利亚的威胁Qarmatians信徒的一种极端形式的Shīʿ主义建立了一个国家的波斯湾。被击退的危险,但它作为一个返回深奥的教义的传播Ismāʿīlīs从他们在叙利亚北部Salamiyyah中心。

在下半年的11世纪叙利亚落入手中Seljuq土耳其人,他们建立了一个伊斯兰在小亚细亚。他们占领了阿勒颇大马士革。但在苏丹的死亡Malik-Shāh1092年Seljuq帝国金币,1098年和1124年之间十字军占领了安提阿,耶路撒冷,Al-Karak在约旦河外,海岸。

由于十字军组织他们征服分为四个状态忠诚耶路撒冷的国王。他们的处境是危险的。十字军国家总是少数,他们从来没有渗透到内部。他们只能维持他们的立场,只要周围的穆斯林国家都是软弱和分歧。Zangī土耳其的统治者摩苏尔于1128年占领了阿勒颇,恢复埃德萨在1144年十字军。他的儿子Nūr al-Dīn联合内在叙利亚和埃及吞并。在他死后他的王国被他在埃及总督,重建和加强萨拉丁结束了Fāṭimid哈里发,创建了一个强大的埃及和叙利亚王国,击败了伟大的十字军Ḥaṭṭīn战役(1187)。他恢复所有巴勒斯坦和大部分的内陆据点十字军战士。然而,不久之后第三次十字军东征夺回海岸的一部分。

的Ayyūbids和Mamlūks

萨拉丁死后他的王国在他的家人分开,Ayyūbids在阿勒颇,建立公国Ḥamāh,霍姆斯大马士革,英航ʿlabakk (巴勒贝克直到1260年),外约旦和统治他们。期间Nūr al-Dīn,萨拉丁和他们的继任者是非常重要的。主要是因为意大利的建立交易中心海岸和更好的安全性、经济生活恢复和叙利亚达成一定程度的繁荣等它几个世纪以来都没有享受过的。Ayyūbid统治者刺激文化和架构。Seljuqs后,他们创建了一个新的土地制度的基础上,授予权利的土地以换取服兵役。他们是冠军的逊尼派伊斯兰教反对Shīʿ尽管教派,取得了进展,在过去的时代。他们建造了学院的新类型,madrasah,作为学习的中心。努力杜绝Shīʿ尽管教派并没有完全成功。Nizārīs (刺客),的subsect Ismāʿīlīs,保持他们的据点在山里,有一些政治的重要性。

虽然强大的内部,国家仍然是危险的贝都因人部落的沙漠和蒙古人,1260年首次入侵叙利亚,解雇了阿勒颇。他们被击退不是当地的统治者,而是一个新的埃及军事力量Mamlūks自我精英的奴隶和自由人,主要是土耳其切尔克斯人起源,曾在1250年取代了Ayyūbids成为埃及的统治者。1260年,他们打败了蒙古人的ʿ艾茵·Jālūt战役在巴勒斯坦;获胜的Mamlūk一般情况下,Baybars我,使自己的苏丹团聚叙利亚和埃及王国,他统治,直到1277年去世。这种状态持续存在超过两个世纪。1291年就回来了英亩和其他沿海城镇的十字军,驱逐;几年后,花了最后的十字军据点Ruad岛(Arwād)。Mamlūks重组Ayyūbid君权为六省、大马士革是最大的和最重要的。政治权力在手中Mamlūk精英,在虚拟持有土地所有权以换取在骑兵的军事服务。但有一个地方政府的元素,主要来自阿拉伯叙利亚的公务员家庭宗教教育的传统。

像Ayyūbids, Mamlūks支持逊尼派伊斯兰教。宗教文化蓬勃发展,产生了许多伟大的学者,如Ḥanbalī法学家伊本Taymiyyah。宗教和政治原因,Mamlūks严重处理宗教少数民族生活在沿海山脉:德鲁兹派,马龙派教徒基督徒,Ismāʿīlīs,ʿ阿拉维派(或Nuṣayrīs;信徒的另一个信条来自Shīʿism和生活Al-Anṣariyyah山脉)。严重的主要原因之一是Mamlūks的担心,这些少数民族可能与十字军合作,他们应该试图返回。

Mamlūk早期时期,叙利亚仍然繁荣;统治者建造的公共工程,威尼斯商人进行他们的沿海贸易。但1401年打击经济生活:一个新的蒙古入侵者,帖木儿(帖木儿)解雇了阿勒颇和大马士革。他的帝国没有长期生存在1405年去世,但伤害已经造成。城市被烧毁,很大一部分的人口死亡,许多工匠带走中亚。