的Ayutthayan期,1351 - 1767

而素是一个独立王国只有大约200年了,它的继任者,大城府坐落在富裕大米的平原昭披耶河河盆地北部约55英里(90公里)今天Bangkok-lasted超过400年。Ayutthayan期间大合并他们的领导地位权力在现在泰国中部和中北部,以及整个半岛的南部地区。因为很多大城府的邻居们打电话国家“暹罗”或类似的名字,大的大城府被称为暹罗。

大城府起初只是一个小迪拜西北边缘的强大高棉语帝国。在不到一个世纪,然而,大君王成功地将红色,并在1431年解雇了他们伟大的首都吴哥。战争对邻近的力量贯穿Ayutthayan时期。1438年,大大削弱了素大城府的一个省。局域网Na,然而,仍然免费Ayutthayan控制,尽管后来受到缅甸语的影响。

暹罗征服吴哥时,他们给城市带来了许多红色的俘虏回到大城府,他们中的一些人已经在高棉宫廷官员或工匠。从他们大城府的统治者采取了印度的许多想法和实践,其次是红色,包括统治者的概念神王(devaraja)。国王获得权力决定所有人的生与死。只有皇室成员可能凝视他的脸。他只可以在一个特殊的处理语言专门用于皇室,而那些说王将自己称为“陛下的脚下的尘土。”

统治者的权力增强不仅通过象征意义和意识形态概念来自高棉和印度教信仰的神王也通过政治权力的集中。Trailok(1448 - 88年在位)创建了一个国家的统治者站在一系列同心圆的中心。就像在孟系统,外圆是由世袭贵族,或者曹国伟。然而,内圈是由国王任命的官员;在有限的程度上这些操作官僚主义的而不是世袭的线。

大城府的国王也发布了正式的公民和准则刑法基于法学的古印度的身体Dharma-shastra。与此同时,一个正式的和高度复杂的分层系统分配给每个社会地位指定数量的单位(称为sakdi na),决定人的等级在社会占据的地位。底部的规模,一个奴隶是值得5单位,自由民都排名在25岁以上,继承人明显的王位被分配不少于100000辆。

Ayutthayan时期人的质量,无论是自由民和奴隶,在田里工作。奴隶战争俘虏,包括那些在束缚来偿还债务。自由民被迫工作了六个月每年为当地的代表国王,纳税,并提供服兵役是必需的。一个错综复杂的赞助系统扩展整个社会,客户为他们的顾客提供服务,以换取他们的保护。大城府是一个人口稀少的社会,不断需要人力和它的稀缺帮助保护客户从顾客的过度需求;如果顾客的要求变得太繁琐,弗里曼可能,作为最后的手段,移动和新的土地。

小乘佛教佛教了深根在暹罗在Ayutthayan时期,除了婆罗门教早些时候已经法院仪式和宗教实践遍布社会各个层次。佛教寺院建立(僧伽)在社会中发挥了重要作用,形成乡村生活的焦点,为年轻男性在教育,提供那些选择留在僧伽一个向上的通道社会流动性。

大城府在17世纪,欧洲游客,是最富有和最之一世界性的世界上的城市。虽然内陆,是方便的远洋船只的湄南河旅行,它成为一个蓬勃发展的国际贸易商场。正是在这一时期,欧洲商人和旅行者开始来到暹罗。葡萄牙人到达暹罗早在1511年,他们的征服马六甲苏丹在马来半岛(马六甲);他们随后在17世纪,荷兰语,英语,西班牙语和法语商人和传教士。Ayutthayan国王允许中国、印度、波斯和欧洲交易员建立定居点,采用日本武士,并允许西方传教士布道Ayutthayan域内。除了从事广泛的贸易中国,东南亚,印度,大城府的统治者也派出了三年中国皇室贡品任务,建立了佛教的任务斯里兰卡在国外,打发使者远在欧洲。王身着(1656 - 88年在位)发起的一系列外交大城府和法国法院之间的交流凡尔赛宫甚至任命一位希腊冒险家,康斯坦丁Phaulkon作为他的首席部长。最后,然而,欧洲成为过度热心的在佛教暹罗人皈依基督教。1688年暹罗驱逐法国人从大城府,但关门西方在接下来的150年里。

Ayutthayan的主要威胁主权然而,并非来自欧洲,但从缅甸王国。1569年缅甸人的力量Toungoo占领了大城府,摧毁了方圆数英里的土地。下大城府Naresuan(1590 - 1605年在位)恢复其独立性。与缅甸王国持续冲突,然而,在18世纪中叶缅甸军队再次捕获的大城府。这一次这个城市没有恢复。被解职的城市在1767年,国王和王室成员,随着成千上万的俘虏,被驱逐至缅甸王国。所有Ayutthayan记录燃烧及其艺术品被烧毁。