西藏，14世纪到19世纪

的Dge-lugs-pa(黄帽派)

70年的和平岁月Byang-chub rgyal-mtshan(死于1364年)和他的两个继任者统治的领土比英国更广Sa-skya-pa．此后，虽然Phag-mo-gru Gong-ma(统治者被称为)名义上仍然至高无上，但暴力的分歧再次爆发。1435年，Rin-spungs的亲王、Gong-ma的大臣和影响力日益增长的Karma-pa教派的赞助人造反，并于1481年夺取了Phag-mo-gru朝廷的控制权。

一种新的政治因素已经出现在Dge-lugs-pa它的创始人是一个圣人学者，blobzang grags-pa(死于1419年)，称为Tsong-kha-pa因为他被认为是宗卡在东部的出生地A-mdo．在跟随当时的著名教师学习之后，他形成了自己的学说，强调道德阿提沙的哲学思想，而不是萨斯基的魔法和神秘主义——尽管他并没有完全抛弃后者。1409年，他在Dga ' -ldan，致力于恢复严格的修道纪律．宗卡巴的纪律改革吸引了那些厌倦了富裕寺院之间竞争和争斗的人。宗卡巴可能没有想到他的门徒会成立一个新的教派，加入竞争，但是，在他死后，忠诚而雄心勃勃的追随者围绕着他的教义和声望也就是后来的Dge-lugs-pa，即黄帽派，逐渐被拉进了政治舞台。

1578年，Dge-lugs-pa采取了一项注定要再次引入外国干涉的措施藏文事务。第三任Dge-lugs-pa教长，Bsod-nams-rgya-mtsho他被邀请去拜访权贵土默特蒙古领袖Altan他和可汗重新建立起了他们之间的恩人和牧师的关系忽必烈而且“Phags-pa．从这个时间日期的标题达赖喇嘛，由Altan授予，并追溯适用于前两个等级。持票人被视为体现菩萨的精神散发观世音菩萨(西藏:Spyan-ras-gzigs;汉语:观音)——因此是神话中的猴魔和西藏人的祖先。继承是通过发现一个孩子来维持的，这个孩子是在一个人死后不久出生的达赖喇嘛据信死者的灵魂进入了那里。直到1642年，达赖喇嘛一直是西藏的住持，并在这一年获得了西藏的世俗和精神统治。在阿勒坦的帮助下，几乎所有的蒙古人都成为了Dge-lugs-pa的追随者，在Bsod-nams-rgya-mtsho死后，他们获得了一个专有的当第四世达赖喇嘛在Tümed皇室中被发现时，他们对该秩序的兴趣和对西藏本身的一些主张。

为了支持他们的protégé，蒙古人派遣武装部队进入西藏。他们的对手是红帽喇嘛，一个Karma-pa亚教派，和他的赞助人Gtsang国王。随着第四世达赖喇嘛的早逝和Tümed年蒙古权威的衰落，这一阶段的竞争无果而终蒙古．接下来，当Güüshi可汗，领导人取代Tümed部落的Khoshut部落以Dge-lugs-pa的冠军身份出现。1640年，他入侵西藏，击败了Gtsang国王和他的噶玛巴支持者。

西藏的统一

1642年模范虔诚，Güüshi册封达赖喇嘛为西藏的统治者，任命bsod -命名chos- ' phel为行政事务部长，他自己拥有国王的头衔和军事保护者的角色。这三个强有力的人物有条不紊地、有效地巩固了哲禄巴的宗教和世俗权威，建立了蒙古人和西藏人对该地区独特的联合控制。拉萨长期以来，北京一直是西藏的精神中心，现在也成为了政治首都。Dge-lugs-pa至高无上的地位强加于所有其他修会，对Karma-pa特别严厉。重新组织的地区行政机构削弱了世俗贵族的权力。

这个政权的宏伟和威望增强通过恢复宗教国王的仪式，通过扩大附近的“布拉斯普林斯、塞拉和德加”-伊丹修道院，通过建造一流的寺庙布达拉宫，由另一位伟人完成，1679年，在他的庇护人第五世达赖喇嘛去世之前，桑吉亚斯-吉亚-姆察继任摄政大臣。到那时，一个基础牢固、统一的政府已经建立起来，其范围比八个世纪以来的任何政府都要广泛。

五世达赖喇嘛(“大五世”)在拉萨(1642年)和西藏清朝，或满清王朝在中国(1644年)几乎同步．1652年五世达赖喇嘛到北京会见清朝皇帝顺治．次年达赖喇嘛返回西藏之前，顺治帝授予他金画册和金印，并正式册封他为达赖喇嘛(这在清朝是尊称)。此外，一名清朝特使陪同达赖喇嘛返回西藏，并代表皇帝授予Güüshi可汗清朝的合法性。与西藏的良好关系对满清来说很重要，因为达赖喇嘛在蒙古人中的威望，来自蒙古西部强大的卫拉特的野心正在形成新的威胁。随着蒙古对西藏的控制逐渐减弱，达赖喇嘛还希望得到清政府更多的支持，以巩固他在西藏的政治权力。

在其他地方，拉萨与蒙古和西藏军事力量的扩张带来了分歧不丹它在1646年和1657年抵御了西藏人的入侵拉达克1684年，当Ladakhĭ国王向穆斯林总督寻求帮助时，一场运动以西藏人撤退到可接受的边界而告终克什米尔．

满族统治下的西藏

达赖喇嘛1682年的死亡和1688年5岁转世的发现，都被桑吉-吉吉-姆珠隐瞒了，他打算不受干扰地继续执政。他在1694年或1696年才通知满族人(资料不一致)。的康熙皇帝(1661-1722年在位)被这种欺骗激怒了。1703年，他在西藏找到了一个盟友拮抗剂到Sangs-rgyas-rgya-mtsho时喇布藏汗，Güüshi的第四任继承人，试图维护在他的前任统治下萎缩的作为国王的权利。六世达赖喇嘛的行为，Tshangs-dbyangs-rgya-mtsho比起宗教，他更喜欢诗歌和放荡的娱乐，这给了喇布藏机会。1705年，在皇帝的批准下，他袭击并杀死了桑吉亚斯-吉吉亚斯-吉吉亚斯-吉吉亚斯-吉吉亚斯-吉吉亚斯-吉吉亚斯-吉吉亚斯-吉吉亚斯-吉吉亚斯-吉吉亚斯-吉吉亚斯-吉吉亚斯。西藏人愤怒地拒绝了他，很快就在西藏东部承认了死去的Tshangs-dbyangs-rgya-mtsho的婴儿转世。

1717年Oirat他们利用藏人的不满情绪介入了一次突然的突袭，击败并杀死了拉萨。害怕敌对的蒙古人统治西藏强迫皇帝下令出兵攻打卫拉特。在最初的逆转之后，他的军队在1720年驱逐了他们，并在拉萨受到了欢迎，因为他们带来了新的达赖喇嘛，Bskal-bzang-rgya-mtsho．在接下来的200年里，藏汉之间没有发生过战争。然而，在驱逐了卫拉特人之后，皇帝决定通过任命代表来维护满族的利益办事大臣在拉萨，有一支小部队支援。西藏人把这解释为另一种庇护-祭司关系，接受了这种情况，这通常让他们管理自己的事务。只有在反复出现的危机中，满族人的参与才会短暂地活跃起来。帝国1728年，军队平息了西藏内战，在1750年政治领袖被暗杀后恢复了秩序，并驱逐了从西藏入侵的廓尔喀人尼泊尔在1792年。随着满族势力的衰落，藏族人越来越独立，尽管他们仍然承认皇帝的正式宗主国地位，有时他们可以躲在皇帝的庇护之下。在任何时候都没有办事大臣在1792年之后，当西藏卷入与拉达克(1842年)和尼泊尔(1858年)的战争时，满族人无法帮助或保护他们。

满族的行政和文化

在十三世之前没有达赖喇嘛接近大五世的个人权威。第七次化身被蒙上阴影佛拉，一个被满族任命为统治者的世俗贵族。第八个是缺乏自信的和退休。但是在phl -lha家族的政权之后，Dge-lugs-pa的神职人员恢复了权力，并通过一系列的僧侣摄政保持了大约145年。

与中国的接触影响了西藏文化比预期的要少。他们帮助建立了行政机构、军队和邮政服务，这些都是建立在现有机构的基础上，由藏人管理。中国的习俗影响了服饰、饮食和举止;瓷器和筷子被上层阶级广泛使用。绘画、木雕和人物铸造的艺术沿袭了传统的路线，有很多技术技巧，但很少有迹象表明创新．满族霸权的一个重要影响是在1792年之后排斥外国人。这一事件使基督教传教士的希望破灭，也使来自英国印度它始建于1774年。西藏现在被封闭了，相互的无知笼罩着未来与印度的英国邻居的交流。