文化变革

私人生活的发展

正是在这一时期，私人生活在英国社会获得了新的突出地位。"维多利亚主义"这个词，也许是历史上唯一一个与"主义"连在一起的主权，不仅成为了一簇抑制的代名词道德性格、责任、意志、认真、勤奋、体面的举止和行为，以及节俭，这些特征也与一种新的私人生活密切相关。维多利亚她自己就是这些新生活模式的象征，尤其是她与丈夫的婚姻生活，艾伯特在她统治的后期，通过“王室”现象的早期出现，她的统治得以延续。私人的夫妻生活在君主制的公共舞台上上演，这只是标志着新隐私的矛盾之一。

然而，相对于穷人而言，社会富裕阶层的隐私更为明显。后者对隐私的限制在现代标准的大户家庭中是显而易见的，在大户家庭中，空间通常与直系亲属以外的人共享，夫妻之间的户主的家庭，包括亲戚、仆人和房客住宅面积小也限制了隐私;例如，1861年的苏格兰，26%的人口住在单间住宅，39%住在两间住宅，57%的人住在两间以上的房子里。直到20世纪，这种情况才发生了巨大的变化。尽管如此，英国都是重要的，而平住呢格拉斯哥廉租公寓与英格兰北部大部分地区的独立住宅有很大不同。这种英国式的居住模式整体上与欧陆式非常不同欧洲尽管各阶层之间存在其他差异，但英国人在房屋作为现代文化摇篮这一点上还是有相似之处的隐私．“社会隐私”这个提示性的术语被创造出来，用来描述在市政当局和国家干预住房供应之前的家庭空间的经验，这种情况在本世纪中叶以后发生的影响越来越大。古老的细胞式住宅结构，在旧城区中心杂乱的庭院和小巷中很明显，通常还有地窖住宅，导致了公共和私人占用之间的极大区别模棱两可的的形式。在上世纪中叶之后越来越普遍的市政住宅中，这种设计让位于一种更加开放的布局，其中单个元素相互连接。

住房改革家们不喜欢死胡同，不喜欢法院，也不喜欢旧时的情况，即居住在自己的社会隐私中。在新的秩序中，空间变得中立和连接，并且，在新的“法规住房”中，街道在布局和宽度上是规则的，小巷呈直角，后巷呈平行线。与后面狭窄的小巷相比，外面的街道是(现在仍然是)惊人的宽阔。这样的街道最多允许自由通行。外面的街道是公共的。后面的巷子或弄堂在社交上不如街道中立，仍然相当隐秘。它并不是一般公众通行的交通通道，而是留给附近的居民，用来晾衣服，也许还可以用来玩足球(足球)。在这些公共和半公共的领域和内部的房子之间是后院的空间，与街道相比，它是私人的和个人的(如果没有房子本身那么私人的话)。以这种方式，市政当局试图灌输下层社会的隐私。然而，当时的环境不利于他们保护家庭隐私，而在富裕家庭中，隐私得到了最大的发展。

在特权阶层的住宅中，出现了房间专业化的趋势，公共生活与私人生活的分离，并为妇女和儿童发展了独特的领域。一个建立在地位基础上的社会，正如英国社会慢慢形成的那样，非常注重规范和合法化性别和地位的社会关系，而家庭空间是实现这一目标的一种手段。大约从19世纪20年代开始，一种受空间限制的家庭模式形成了环境这源于家庭和家庭生活的新意义。家是一个逃避世界压力的地方，是一个安全的避风港。这种视角的变化与其他发展有关，即从城市中心向郊区的撤退——在曼彻斯特例如，早在19世纪20年代，与a伴随的从18世纪的露台(排屋)转换到独立或半独立别墅。在从露台迁移的过程中，广场上曾经的公共花园变成了一个独立的私人花园。房子的公共房间，曾经是供所有家庭成员使用的，被重新安置在一层，房子的其他楼层仅限于家庭成员在一个独特的家庭领域使用。在工人阶级家庭生活的发展方面，到本世纪中叶，出现了明确的性别劳动分工男女之间的关系(尽管在实践中往往与经济需要和当地就业条件相矛盾)，基于男人是主要的，最好是唯一的养家糊口者和一家之主的假设。这种性别关系模式对工人阶级制度产生了深远的影响工会运动也对俱乐部和协会的生活如此重要休闲不太富裕的人的活动。

然而，维多利亚时代的中产阶级家庭不应与小家庭混淆核心家庭20世纪的。家庭人口众多，而且通婚，因此亲属、从属和朋友之间的界限很模糊，这让人想起一个古老的概念，即家庭是从属的圈子。因此，公共和私人之间的关系同样复杂。因为家庭内部可能是各种家庭和家庭外互动和义务的场所，私人生活的联系也可能明显是公共的。当然，隐私通过家庭和家庭安排以外的方式得到了加速。独自阅读和写信的普及，后者随着廉价商品的发展而大量增加便士邮政，都是有利隐私权。

此外，生前的隐私也导致了死后的隐私，就像旧教堂墓地里所谓的社会埋葬让位于墓地里新的隐私一样。这个时代的一项发明(肯萨尔·格林，第一个伦敦专家墓地公墓是一种新型的公共空间，理论上它欢迎所有的人，但实际上它只对富裕的人开放，至少一开始是这样。公共的、空间上特殊的教区埋葬权被绝对的、抽象的权利所取代产权，旧教堂墓地的拥抱者-抢劫者被个性化的可能性所取代，通过纪念和明确划分的埋葬地点的部署。一个人可以真正得到永恒的休息，而不是每隔几十年就被挖出来。每个人在死后都有他或她的空间，就像在生时一样。

宗教

维多利亚时代对继承了圣经宗教和维多利亚时代的信仰一样，都是当时公认的主题。地质学和生物学的发现继续挑战着过去流传下来的所有公认的宗教年表观点。也许随之而来的是对宗教最深刻的挑战查尔斯·达尔文的关于物种起源(1859)。然而，这一挑战既不是前所未有的，也不是独一无二的。1860年论文与评论发表;这本书由一些思想开明的宗教思想家对基本宗教问题进行了生动的评价，引发了本世纪最激烈的宗教争议。

在这些争论的背后，有许多迹象表明，各方都相信，如果自由而诚实地进行调查，调查本身不会破坏共同的行为理想。即使是“不可知论者”的作家也谈到了“人类的宗教”，或者试图“为了善而善，而不是为了上帝”。标准被认为在机构和私人生活中都很重要。

当然，对行为的强调与宗教有关。英国的宗教谱系是多种多样的。的英国国教一边是罗马，另一边是宗教异见。两者都是不可忽视的积极力量。的罗马天主教会不仅在工业城市的爱尔兰区，而且在大学生和教师中也越来越重要。持不同意见的人控制了整个局面文化大部分的中产阶级，突然被马修·阿诺德一群残缺不全的人有时地方之间的战斗英国国教不同的意见引起了激烈的争论，不墨守成教的人反对教会税率(税收)，挑战封闭的基金会，鼓吹教育改革和完全戒除令人陶醉的饮料。一个由圣公会教徒或非国教教徒领导的、通常相互竞争的地方志愿组织的完整网络出现了，这代表着对那个时代的能量和对国家干预的恐惧的致敬。

英格兰国教会本身就是一个分裂的家庭，有不同的团体竞争有影响力的职位。高教会运动(强调国教的“天主教”方面)被赋予了鲜明的特征，首先是由牛津运动它兴起于19世纪30年代，是对新自由主义神学的一种反动，然后是19世纪50年代和60年代经常具有挑衅性和争议性的仪式主义风潮。英国国教的杰出成员与“罗马主义”调情，甚至跨过卢比孔河，这一事实经常引起新教徒的普遍呼声，即“教会处于危险之中”。皮尔转换为自由贸易1846年几乎没有比约翰·亨利·纽曼的转换罗马天主教前一年，1850年罗素勋爵,总理教皇决定在英国建立罗马天主教教区，激起了英国人强烈的反教皇情绪。

的福音派他们在很多方面都是最有影响力和最独特的英格兰宗教团体，他们对宗教仪式和诉诸任何权威都持怀疑态度圣经．他们对个人行为的关注是19世纪中期社会一致性的一种力量，而不是18世纪“生命宗教”的第一批倡导者所鼓吹的个人宗教经验的深度。然而，一些领导人，比如主阿什利准备探讨一些福音派的社会问题(如住房问题)，并煽动男性的良心而且，即使他们专注于拯救灵魂，他们的传教热情也影响了海外的发展和国内的立法。教会中还有其他成员力主基督教社会主义．他们的知识向导是一位杰出的英国国教神学家弗雷德里克·丹尼森·莫里斯．福音派尤其被吸引到实质性的传教士在帝国和世界其他地方的活动，经常与定居者和管理者发生冲突，有时与士兵发生冲突。他们把传播福音视为神圣的职责，用当时最著名的传教士赞美诗之一的话来说，就是从“格陵兰岛的冰雪山脉”到“印度的珊瑚海岸”。

超越了两者的影响教堂而且教堂在美国，维多利亚时代中期有成千上万的人英格兰谁不知道，或漠不关心，的信息基督教英国1851年的一次宗教人口普查证明了这一事实。虽然运动如救世军，由威廉·布斯1865年，大城市的穷人试图团结起来，出现了许多迹象冷漠甚至是敌意。还有一场规模不大但很活跃的世俗主义运动;特别是在伦敦在美国，那些后来被称为“世俗主义”(更多的商品、更多的休闲、更多的旅行)的力量可能会破坏精神上的担忧。维多利亚时代中期英格兰的重大宗教争议与其说是要解决，不如说是要搁置。

在苏格兰，在那里苏格兰教会在19世纪二三十年代，长老会又复兴了一场复杂而旷日持久的争议，围绕着教会是否有权排除他们认为不合适的牧师候选人，最终以分裂告终。1843年，474名牧师离开苏格兰教会，建立了苏格兰教会苏格兰自由教会．四年之内，他们筹集了超过125万英镑，建造了654座教堂。这是一项了不起的努力，即使是在教堂和教堂建筑的鼎盛时期。这使得苏格兰的宗教模式与1815年的英格兰相比更加不同。然而，维多利亚时代中期英国许多最有影响力的声音，包括卡莱尔和撒母耳微笑（自助；1859年)，是苏格兰人概念尤其是工作的福音，在内容和语气上都归功于苏格兰人，即使是间接的加尔文主义．在威尔士当时出现了一股特别强烈的不从众思潮，威尔士教堂影响了19世纪末和20世纪的英国政治。

休闲

休闲作为一个独特的概念和活动出现，至少在大规模，只有当劳动时间减少了，变得更有规律了。在此之前，工作和非工作活动是紧密联系在一起的，例如，在人们普遍遵守的每周“圣星期一”，当愤怒的时候发作在本该属于工作的一天里，随之而来的是同样愤怒的享受。19世纪50年代，在经济的主导行业纺织业，有了更固定的工作日和工作周，最终也出现了半天的休闲时间，即周六。19世纪70年代，劳动时间开始接近每天9个小时，之后每天8个小时一战．的银行假日1871年的法案进一步规范了休闲时间。然而，很明显，对大多数人来说，工作是主要的活动。

特权阶层少数民族然而，闲暇在很大程度上定义了他们的存在，贵族“社会”的模式在19世纪初被重新部署。甚至在18世纪，城镇中“中等阶层”的富裕阶层，也就是城市的绅士们，已经采用了会议室(精英们聚集的地方)跳舞以及社交)，等等剧院，以及散步作为调节和享受城市生活的一种手段。这种增长省城市文化也有严肃的一面，在18世纪晚期的文学和哲学社会中。在新世纪的前三十年，由于福音派宗教的发展和国内外政治事件的影响，这一更为严重的方面日益明显欧洲，因此，有产城市文化的旧社交性转变为新的强调休闲和文化作为协商社会和政治困难的手段，特别是在新的和不断增长的城镇和城市中。

“娱乐开始出现了;也就是说，非工作时间应该是重新创造身体的时间心工作的主要目的。还有一种想法，认为这种娱乐活动应该是“理性的”。这些新机构的特点倡议技工学院是为劳动者开设的，而雅典娜学院是为富人的儿子开设的，虽然不是为富人的女儿开设的。在这些机构之外，那些致力于将文化带给有产城市居民的机构也有了显著增长，尤其是艺术画廊。然而，直到19世纪中叶，这种倡议才开始迅速发展，如19世纪50年代的曼彻斯特哈雷交响乐团它建立在专业的基础上，它的音乐会向任何可以付费入场的人开放，不像以前纯粹以订阅为基础的音乐组织。在同一十年，欧文斯学院的前身曼彻斯特大学成立了。这些机构的发展标志着一种更加自觉的公共中产阶级文化的出现，一种围绕着更加开放和包容公共生活的概念。

在流行文化方面，更规范、要求更低的工作日和工作周成为了一种新的工作年的一部分，因此旧的日历仪式和仪式消失了。与此同时，一些建筑被保留下来，并在日益城市化的变化情况下进行改造，以服务于新的目的工业化．例如，英格兰北部工业区古老的当地“盛宴”和“守灵”的日子被保留了下来，为许多古老的公共功能服务然而,随着铁路的普及和现代假期的到来，它也改变了性质，获得了新的功能。现在，集体离开城镇可能会形成公共身份，要么是为了铁路旅行，要么是为了度假，来自特定城镇的大部分工人一起在新的海滨度假胜地度假布莱克浦．在英国的城市里，对空间和时间的限制形成了新的文化，旧的集会场所，比如曾经举办集市的公共土地，现在随着城镇的发展被盖了起来。在这个过程中，休闲活动经常转移到室内，变得更加规律，组织更加商业化。事实上，商业压力是重塑至少从18世纪晚期开始被认定为流行文化的主要原因，而不是高级文化的形式。(19世纪中期的新城市音乐厅等机构在培养音乐的概念方面发挥了重要作用崇高古典音乐的神圣性质，与另一种城市音乐厅的“低级”音乐形成鲜明对比，即音乐厅．)

从19世纪50年代开始，公共文化的商业化在音乐厅表现得很明显，但在19世纪后期，随着专门建造的大型音乐厅的建造和全国连锁音乐厅的发展，这种商业化更加明显场馆以及国家“星级”制度。在此之前，即使是商业组织，规模也较小，不太商业化，更植根于本地。商业压力伴随着来自上层的政治和道德压力。公民提供的文化不仅是为富人服务的，也是为大众服务的人口．例如，公众公园，从19世纪40年代开始，它就试图通过将公园设计成一个鼓励文明和理性行为和举止的地方，在下层阶级中重现理性的娱乐活动。当然，在实践中，公园有其他用途，但它们的位置是一个广泛的大众礼仪的显著重塑不应被低估。这种重新塑造在很大程度上要归功于改革的受益者本身，因为改革旧秩序的一些最直言不讳的支持者。迷信野蛮”是激进的工人，他们的理性观念使他们与旧文化对立。他们还加入了同样对传统文化感到不安的异教工人。商业利益和改革利益结合在一起，为“大众阶层”提供了大量的阅读材料。的确，识字人口的创造是那个世纪最显著的成就之一，但是，同时期刊而且书提倡自我提升的人群惊人地广泛，但读者群并不像耸人听闻的流行那样广泛文学19世纪30年代和40年代。大约在这个时候，大众报刊也发展起来了，尽管在这个阶段只有星期日报刊劳合社的新闻而且雷诺兹周报．19世纪50年代，地方媒体的爆炸式增长触及了一个有些不同的社会选区但是非常重要构成它所服务的城镇的认同感。