埃及在战争中的角色拜占庭帝国

戴克里先最后一位访问埃及的罗马皇帝是在302年ce．在他访问后的大约10年里，对基督徒的迫害停止了。迫害的结束产生了如此深远的影响，因此从这一点来看，有必要在一个非常不同的框架中思考埃及的历史。没有一个单一的点可以确定为分水岭之间的罗马和拜占庭式的这段时期，是光明和平时代的分水岭，文化繁荣和更黑暗的时代，其特征应该是处于衰落和衰落痛苦中的更具压迫性的国家机器。关键的变化发生在3世纪的最后十年和4世纪的前30年。随着对基督徒的迫害的结束，教会的财产得到了恢复。公元313年，一种新的计算和征收税收的制度被引入，称为15年的税收周期诏示它追溯于公元312年落成。许多其他重要的行政变动已经发生。296年，随着亚历山大造币厂停止生产作为封闭货币体系基础的四元制货币，埃及货币与帝国其他地区货币的分离走到了尽头。

另一个对埃及政治史产生巨大影响的事件是君士坦丁堡的建立伊斯坦布尔330年5月11日。首先，君士坦丁堡被建立为帝国首都和罗马本身的东部对等体，从而破坏亚历山大的它是讲希腊语的东方第一城市的传统地位。其次，它将埃及的资源从罗马和西方转移。自此以后，埃及剩余的粮食供应有800万artabs(约3亿升)小麦(1artab大约相当于一蒲式耳)，这是查士丁尼皇帝在537年或538年颁布的一项法令，用来养活君士坦丁堡不断增长的人口，这创造了一个重要的政治和经济联系。的累积这些变化的影响是使埃及更加统一地融入帝国的结构，并使埃及再次成为地中海世界政治史上的中心角色。

要理解埃及在那个时期的重要性，关键在于看看基督教会是如何迅速占据主导地位的世俗的以及宗教机构，并在每一个政治问题上获得强大的利益和作用。的必然的结果其中之一就是埃及教会的领袖，亚历山大港大牧首，成为了埃及最有影响力的人物，同时他也让埃及神职人员在东方教会的会议中有了强有力的发言权。在公元4世纪期间，出于行政管理的目的，埃及被划分为许多较小的单位父权制不是，它的权力远远超过了任何地方行政官员。只有省组的省长(vicarii)是同等的，禁卫军长官和皇帝是更高的。亚历山大港的牧首也被赋予了民事权力，就像最后一位牧首居鲁士一样拜占庭式的规则，这一组合确实非常强大。

拜占庭时期埃及动荡的历史在很大程度上可以理解为亚历山大港连续的(或570年后，共存的)族长的斗争，以维持他们在与君士坦丁堡有关的父权制内外的地位。将埃及和东罗马帝国其他地区联系在一起的是帝国当局强大时的方式(例如，在罗马帝国统治时期)东罗马帝国皇帝)，试图在君士坦丁堡控制埃及教会，同时保证首都的食物供应，发动为了保持帝国的完整相反，当他们软弱时，他们无法控制教会。对于亚历山大港的族长们来说，既要获得君士坦丁堡帝国当局的批准，又要保持他们在埃及的权力基础的支持，是不可能的。两者提出了完全不同的要求，最终的结果是在亚历山大港和埃及其他地区之间，以及在埃及和亚历山大港之间，形成了社会、政治和文化的鸿沟希腊文化以及埃及本土文化，在科普特基督教中找到了强大的新表达方式。战争之后，这一鸿沟变得更加突出卡尔西顿会议公元451年设立了官职学说基督被视为存在于两个本性中，不可分割地结合在一起。委员会的决定实际上使埃及科普特(现在的科普特东正教)教会走上了自己的一性论道路，其核心是坚定地坚持基督的独特性。

尽管敌对教会之间的内部争吵造成了削弱作用，尽管南方敌对的布莱米耶和努巴德部落构成了威胁(直到6世纪中叶他们皈依基督教)，如果埃及的力量得到适当的利用，拜占庭的皇帝仍然可以受到威胁。最后一个引人注目的例子是皇帝的情况卡斯,一个暴君他在609年或610年被杀。尼塞塔斯，未来皇帝的将军赫拉克利乌斯他打算利用埃及作为自己的权力基地，切断君士坦丁堡的粮食供应。到610年春天，尼西塔斯与福卡斯将军博诺索斯的斗争取得了胜利，暴君也随之倒台。

在拜占庭统治的最后三十年里，保卫埃及不受君士坦丁堡权力基地的威胁是非常困难的。首先，宿敌波斯人挺进尼罗河三角洲，占领了亚历山大港。他们的占领在619年初完成，一直持续到628年，当时波斯和拜占庭与波斯人达成和平条约收回了．这是对埃及科普特基督徒的十年暴力敌对;在其他压迫措施中，据说波斯人拒绝允许正常的主教任命，并在他们的洞穴修道院屠杀了数百名僧侣。波斯人的撤退并没有预示着埃及和平的回归。

阿拉伯正在发生的事件不久将给埃及带来重大变化。这些都是由先知逃跑引起的默罕默德从麦加到麦地那632年他宣布ce的神圣的战争拜占庭。十年后，642年9月29日，罗马帝国阿拉伯一般Amr ibn al- Āṣ阿拉伯人对埃及的征服始于三年前的入侵，最终以和平投降告终。在入侵之前，亚历山大港的迦勒顿族长居鲁士(Cyrus)对科普特基督徒进行了数年的残酷迫害，据说正是他把埃及出卖给了埃及的军队伊斯兰教．

伊斯兰的征服不是不流血的。有断断续续的首先是在东部三角洲的战斗，然后al - fayyyonm在640年的战斗中失去了，一场伟大的战斗发生在太阳神(今开罗郊区)在640年7月，15000阿拉伯人与20000埃及守军交战。突袭并占领了图拉真的旧堡垒巴比伦(在今天称为旧开罗的地方)，这是至关重要的。到9月14日，10个月前被希拉克略皇帝从埃及召回的居鲁士带着签订和约的权力回来了。公元641年11月8日，拜占庭与埃及签订了和约条款为期11个月的停战协议，以便天皇和日本军队批准投降条约哈里发．公元641年12月，满载货物的船只被派往埃及，将埃及的财富运送给它的新主人。九个月后，拜占庭军队的最后残余离开埃及，乘船前往塞浦路斯，罗德岛，君士坦丁堡，和伊斯兰阿姆鲁·伊本·阿尔-伊斯兰Āṣ以哈里发的名义占领了亚历山大。神权伊斯兰哈里发的新统治与埃及自伊斯兰帝国到来以来发生的任何事情都有显著的不同亚历山大大帝大约一千年前。

埃及的拜占庭政府

4世纪早期的改革为埃及另外250年的相对繁荣奠定了基础，但代价可能是更加严格和更具压迫性的国家控制。出于行政管理的目的，埃及被细分为一些较小的省份，并建立了独立的文官和军事官员praeses和成绩最优的学生分别)。到6世纪中叶，查士丁尼皇帝最终被迫承认这一政策的失败，并将文武权力合并到罗马帝国手中成绩最优的学生与民事代表(thepraeses)，以制衡教会当局的权力。都是当地的伪装自治那时已经消失了。士兵的出现更加引人注目，其力量和影响也更大无处不在的在城镇和乡村的日常生活中。税收也许并不比以前重，但征收得很无情，对那些试图逃避财政或法律义务的人采取了强有力的措施。更富有的土地所有者可能享受到了更大的繁荣，特别是因为有机会购买在4世纪早期曾被出售为私人所有的国有土地。大地主有足够的权力给佃户很大程度的集体财政保护不受国家代理人的影响贪婪的税吏，爱管闲事的人官僚，或者野蛮的士兵。但是，如果普通农民的生活没有发生太大变化，富人可能会变得更富，穷人可能会变得更穷，数量越来越多，因为中等土地所有者越来越被挤出市场。

的发展基督教

基督教的发展对拜占庭埃及的社会和文化结构的影响和对政治权力结构的影响一样深远。它使埃及土著的身份浮出水面科普特教会，其中发现了一种表达媒介的发展科普特语的语言——基本上是用希腊字母加上几个字符的埃及文。科普特基督教也发展出了自己独特的艺术遍布被熟悉已久的主题希腊神话中．这些主题与圣母和圣子的代表以及基督教寓言共存，并以装饰风格表达，这在很大程度上归功于希腊和埃及的先例。尽管基督教在391年(当地多神教的实践被正式定为非法的那一年)已经在民众中取得了很大的进展，但很难对其进行量化或追溯一个整齐统一的发展过程。它缓慢而杂乱地吞没了它的前辈。在5世纪上半叶，以Panopolis镇为中心的多神教文学复兴出现了，有证据表明，该地区的狂热僧侣袭击了非基督教寺庙，偷走了雕像和魔法文本。在以哲学术语讨论教义争议的精微圈子之外，有一个很大的异构大量的承诺和信仰。例如，两者诺斯替前者相信通过知识来救赎，后者是波斯先知的追随者摩尼教信徒摩尼他们显然认为自己是基督徒。公元4世纪的基督徒社区这个图书馆是在Najʾ[15]Ḥammādī1945年，他读了这两本书规范而且虚构的福音书和神秘的启示小册子。在较低的社会阶层，魔法仍然存在无处不在的只是改信了基督教上下文．

到5世纪中叶，埃及的景观被伟大的教堂所主导，如宏伟的圣米纳斯教堂(Abū Mīna)，位于亚历山大南部，以及教堂修道院．后者是埃及对基督教发展的独特贡献，尤其重要的是，它是当地忠于一性派教会的据点。安东尼的起源社区以美国开国元勋命名修道，埃及的圣安东尼（c。251-356)，在于个人聚集在一个著名的人的愿望苦行者在一个沙漠的位置，建造自己的细胞，增加一个教堂和一个餐厅，并提高塔和墙壁包围单位。其他修道院，叫做Pachomian-forPachomius，美国的创始人cenobitic修道——从一开始就被规划为带有公共设施的围墙综合体。水箱、厨房、面包房、榨油机、作坊、马厩和墓地的供应，以及附近土地的所有权和耕种，使这些社区在很大程度上自给自足，为居民提供和平和保护，免受收税员的压迫和士兵的残暴。但这并不意味着他们与附近的城镇和村庄断绝了联系。事实上，许多僧侣都是当地的重要人物，许多修道院教堂可能对当地公众开放敬拜．

基督教会的经济和社会权力尼罗河山谷和三角洲是5世纪和6世纪的突出发展。到了7世纪中叶阿拉伯入侵的时候，伊斯兰教简单的信息似乎很有吸引力，并引起了人们对政治和宗教裂痕的关注，这些裂痕是由基督教会历代敌对的族长如此暴力地制造和利用的。但是阿拉伯统治的出现并没有压制埃及的基督教。在一些地区，基督教仍然盛行了几个世纪。